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诗学类有关学年毕业论文范文,与泰戈尔与中国现代诗学相关汉语言文学专科论文
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批评》的基础上,闻一多于1926年发表了他的诗学代表作《诗的格律》,这也可以看作诗学对话的成果之一.第三,我国五四时期多元的文化语境,形成不同的接受话语,对文学误读起了强化作用.所谓接受话语即在对作家的接受过程中,根据特定的接受语境和接受目的而形成的群体接受意识.对于接受者来说,接受对象不是一个需要认识的客体,而是一个需要阐释的文本.这样的接受话语具有“建构对象”的功能.具体到五四中国,文化语境主要是东西方文化论争以及科学与玄学论战,由此形成了东方派与西方派,科学派与玄学派等不同阵营.泰戈尔对西方文化有一定的错觉,认为西方文明已经陷入危机,需要东方文明来拯救,他到中国的当天便对东方通讯社记者发表了这样的谈话：“余此次来华讲演,其目的在希望亚细亚文化、东洋思想复活.现在亚细亚青年迎合欧美文化.然大战以来,竟暴露人类相食之丑态,西洋文明濒于破产.人类救济之要谛,仍在东洋思想复活之旗帜下,由日本、中国、印度三大国民,坚相提携”.由于泰戈尔以“东方精神文明”的宣扬者自居,在不经意中卷入了中国文坛的文化论争.在对泰戈尔接受的多声部话语中,玄学派居于主导地位.梁启超所主持的讲学社是玄学派的大本营.他们作为东道主,在接待来访的泰戈尔时,极力称赞其宗教神秘主义的方面和东方精神文明的观点,结果是话语建构对象,突显了泰戈尔作为东方精神文明鼓吹者的形象.与玄学派对立的是早期共产党人的接受话语.他们在批判东方派、复古派和玄学派的文化斗争中,形成了自己的话语系统.据茅盾回忆,他们写文章批判泰戈尔,“是响应共产党对泰戈尔的评价,也是对于别有动机而邀请泰戈尔来中国‘讲学’的学者、名流之反击一.这样的话语建构对误读起了强化作用.
在这样的文化背景之下,中国现代文化人与泰戈尔的诗学对话也形成了赞成与批判、欢迎与拒斥的不同阵营.然而,值得注意的是,诗学对话中的赞成或批判与文学流派阵营不尽相同,同一个文学流派中对泰戈尔诗学思想也有不同的态度和声音,比如同是文学研究会的主将,郑振铎对泰戈尔诗学赞赏有加,茅盾却对泰戈尔思想多有微词；同是新月派的主要成员,徐志摩对泰戈尔的诗歌和诗学极为推崇,闻一多则对泰戈尔持批判态度.即使同一接受主体,前后观点态度也大不相同,如郭沫若早期受泰戈尔影响很大,后来也加入了批判泰戈尔的行列.这样的多重对话和众声喧哗,一方面表现了中外诗学对话的个性化特征；另一方面也表明,中国现代诗学发生期具有众声喧哗的复调语境.无论是认同接受还是批评批判,对话主体都表现出前所未有的开放精神和超越精神.这种开放精神和超越精神对于诗学的跨文化对话具有重要意义.
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以泰戈尔为焦点的中印现代诗学对话,发生于中国现代文学的发轫期,不仅为初生的中国现代诗学注入了外来文化因子,激发了思想活力,在中国现代诗学发展史上留下了一段佳话,而且为后来的中外诗学对话开辟了道路,其中有许多思想资源值得总结,有许多思路和经验值得借鉴,这正是我们进行泰戈尔与中印现代诗学对话研究的意义之所在.
[作者单位：青岛大学文学院]
责任编辑：邢少涛
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