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诗学方面有关毕业论文格式,关于“文化诗学”在中国:话语移植、本土建构与方法实践相关硕士论文范文
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摘 要：作为一次西方理论的中国旅行,“文化诗学”不是西方话语的简单“移植”,它的出场不仅与传统文论及现实境况内在契合,而且还具有鲜明的学理策略性.自文化诗学“中国化”后,它不断地与传统文论及当代现实相混合、内化与同构,赋予了深厚的民族内涵与现实品格,并在谱系化的本土构建中,逐渐建构起了中国特色的文化诗学雏形.作为新中国成立后文论发展史上的一次方法变革,文化诗学打破了过去“内部研究”与“外部研究”的长期割裂,在双向拓展、互动互构的思维理念上实现了“文学场”&#
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关 键 词 ：文化诗学；话语移植；本土建构；双向拓展；自觉实践
中图分类号：I0 文献标识码：A 文章编号：1003—0751(2012)04—0178—06
自20世纪80年代末西方“文化诗学”开始进入中国学界算起,从启发借鉴到落地发展再到本土建构,文化诗学已走过近三十年的历程,至今仍是文学理论界的前沿课题.但是,在文化诗学实现“中国化”的过程中,它是在怎样的历史文化语境中与传统及现实相契合进而推进文化诗学的“本土性”建构?中国学者在多年的实践中又是怎样进行操作的?其方法要略与发展方向如何?在当前多元媒介融合的时代,静心回望文化诗学“中国化”的进程,重新解答这些问题无疑对文化诗学的深入建构及文学理论的发展均有一定的积极意义.
一、多元语境中的话语移植：作为学理策略的历史出场
“文化诗学”本是一个西学术语,最先由美国新历史主义首倡者格林布拉特提出,后在各种复杂的历史文化语境中被“移植”到中国.但话语的挪借并非简单的“照搬”,而是在“嫁接”后的发展中不断地被内化与同构,继而在中西文论的碰撞与融合中赋予了深厚的本土内涵.
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文化诗学在中国学界的出场可直接追溯到20世纪80年代末至90年代初.它之所以在中国的语境中兴起,原因是多方面的,既有本土诗学自觉的继承与发展,也有西方理论的刺激与借鉴.正是在西学与中学的碰撞、交汇中,这种贯通内外、综合性极强的实践方法才被社会文化转型时期正处于困境的中国文论所接纳.文化诗学之所以实现“中国化”,主要有以下原因：
第一,美国新历史主义文化诗学的译介与影响.中国文化诗学的兴起首先是从学习新历史主义开始起步的.从20世纪80年代后期起,西方新历史主义理论开始被陆续介绍到中国.1988年,王逢振在《今日西方文学批评理论》中第一次对新历史主义作了相关介绍,并将其纳入了后现代西方文论的研究范围.随后晓风的《新历史主义批评对解构主义的超越》（《外国文学评论》1991年第1期）、赵一凡的《什么是新历史主义》（《读书》1991年第1期）、盛宁的《二十世纪美国文论》、王一川的《后结构历史主义诗学——新历史主义和文化唯物主义述评》（《外国文学评论》1993年第3期）等文章又陆续对新历史主义进行了评述梳理.尤其是1993年,国内先后出版了张京媛主编的《新历史主义与文学批评》及中国社会科学院外国文学研究所主编的《文艺学与新历史主义》两本系统介绍西方新历史主义的论文集,更为国内学界打开了西方“文化诗学”研究的窗口.新历史主义文化诗学通过“历史的文本性”与“文本的历史性”占据着当代文化的制高点,尤其是其界定的文学与历史、权力、文化霸权、意识形态之间的关联,凭借着高姿态的意识形态批判以及“历史——文化”的视角很快在中国学界赢得了大量的读者.加上新历史主义文化诗学主张的历史与文本在文化语境之间的互动思维具有很强的阐释力,不仅在中国文论语境中适用,而且与中国古代的“文史哲”不分家、“知人论世”、“因内符外”、“六经皆史”等思想资源具有相通之处.因此,受新历史主义之风的启发,以刘庆璋、蒋述卓、林继中、李春青为代表的国内第一批自觉的理论倡导者与实践者开始有意识地借鉴此方法展开了中国文化诗学的探索与建构.
第二,中国古代诗学的继承与发展.不容否认的是,中国文化诗学借用了西方的术语,但这并不足以表明中西文化诗学之间有着必然的“师承”关系.恰恰相反,中国文化诗学将西学术语“移植”进本土之后,其根源直系于古代诗学传统中.与西方文化诗学主张后结构语境中历史的“虚无性”与“解构性”不同的是,中国文化诗学的历史维度是可追寻与重建的,而且中国文化诗学的思想资源在传统诗学中极其丰富,它也一直是古代文人思考文学的模式之一,尽管没有给予明确的“赋名”.“文化诗学”使传统诗学在当代的文论语境中得以继承与体现.20世纪90年代初期,尽管文论界仍没有明确的理论主张和实践方法,但无论在理论还是实践中,都能透射出学人们对于“文化诗学”最初的朦胧构想.1990年,曹旭教授发表的《流水与情思的系谱》（《名作与欣赏》第6期）一文第一次正式使用了“文化诗学”一词,他从诗人情感出发,揭示情思与流水在诗学中的系谱关系及其对民族诗学性格的关联,并指出“中国文化诗学曾以黄河和长江为母河向外辐射,以致形成南北两大系统和两种类型”.1991年,彭兆荣的《贵州文学分析的“文化诗学”视角》一文开中国“文化诗学”研究的先河,文中虽然没有对“文化诗学”进行明确的界定,但已经折射出这一时期学者们开始意识到文学分析与文化诗学研究方法的结合.
第三,当代文论“失语”后的话语“询唤”.20世纪90年代初的文学理论界,由政治松动带来的理论活力表现得异常活跃.从精神分析到酒神精神、从现象学到接受美学、从符号学到解构主义,各种各样的新名词、新理论犹如雨后春笋般地给文论界带来巨大的冲击.西方文论的如潮涌入,在丰富学界理论的同时,也带来了各种各样的问题.曹顺庆指出：“当我们透过当代文学理论繁荣的外表,深入考查一番,仔仔细细地清理一下自己的家当时,情形却并不令人太乐观.”①文论界表现出的这种理论既“丰富”又“贫乏”的二律背反态势诱发了文学理论界关于“失语症”的激烈争论,并由此直接启发了学者蒋述卓关于“走文化诗学之路”的理论设想.他在《走文化诗学之路——关于第三种批评的构想》一文中直指文论现实,认为文坛面临的“失语症”“绝不仅仅是一个语言的问题、方法的问题,而是一个思想与价值的丧失问题.1989年以后,文学也好,批评也好,都在逃避,都在隐退.它们逃避现实,逃避崇高,逃避理想,也逃避文化（有的虽写文化却是猎奇）”,“于是,建立一种新的阐释系统就刻不容缓地成为我们当下重要的任务.这种新的阐释系统就是文化诗学”②.
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