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的私人隐私的档案和消遣的工具.文学失去了历史想象力,同时也失去了言说现实的能力.文学败坏了读者的趣味,不是摩罗先生的底层不读文学了,而是整个民族特别是知识分子也不再阅读和关注文学.这才是文学死亡的真正原因.
综观摩罗先生的文章,他所谈到的民间和底层似乎不包括城市大众,而主要指的是农村与农民.由于摩罗先生把现代文学看做一个整体,因此,这个民间社会――农村与这个底层――农民就显得很笼统.当说到华老栓、闰土、阿Q的时候,可能就是辛亥革命前后的农村；当说到三仙姑的时候,可能又指的是40年代的农村与农民；当说到陈奂生的时候,又是指的80年代改革开放时代的农村；也许还有当下的农村与农民.对此摩罗先生语焉不详.可以这么说,摩罗先生设置的问题基本是为问题而问题,很少涉及文学的创作实际.试想一下,阿Q、华老栓的时代,中华民族内忧外患,农村衰败,民不聊生,这样一个时代,你让鲁迅去写和谐的田园风光、妖氛鬼气、大团圆结局,这是可能的吗?即便是废名、沈从文、汪曾祺诗化小说一路,也不可能这样写.至于40年代的赵树理,也绝不可能把三仙姑写成一个摩罗先生理想的样子,因为农民眼里的三仙姑就是这个样子.到了今天,我们的时代与过去的时代的确不同了,但“三农”问题仍很严峻.一边是富人一掷千金,另一边则是农民为子女的学费而发愁犯难；一边是加速的城市化进程,另一边却是农民工可怜的工资都拿不到手等等.今天,文坛对底层文学、打工文学的呼吁和重视,实际上仍然是精英知识分子的声音.这种声音与八十多年前的鲁迅为代表的精英知识分子的声音应该是一致的.为什么今天的打工文学、底层文学总令人觉得不尽如人意,关键就是它只是停留在外在的问题层面、体制层面,而没有深入到农民本身和农村本身.在城市化加速行进的过程中,农村的衰败与农民心态的变化以及农民自身素质的有待提高,都是需要进一步探讨的.因此,启蒙主义的问题非但没有过时,而是需要加强.摩罗先生设想的知识分子向民间靠拢,与民间认同,理解尊重民间,是很必要的,但这种靠拢认同不应该放弃知识分子的启蒙立场而无条件地迁就民间,只有看到民间的优秀的文化资源而吸纳之,又要清醒地认识到民间与底层的缺陷而批判之,这才是正确的态度,也是新的社会良知的真正起点.
注释：
（1）马克思和恩格斯：《费尔巴哈》,《马克思恩格斯选集》第一卷,人民出版社,1972年版,第52页.
（2）鲁迅：《〈阿Q正传〉的成因》,《鲁迅全集》第三卷,人民文学出版社,1981年版,第379页.
（3）别尔嘉耶夫：《人的奴役与自由》,贵州人民出版社,1994年版,第43页.
（作者单位：河北师范大学文学院）
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