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40;现实问题.从20世纪初新文化运动中“打倒孔家店”、“消灭汉字”、“不读中国书”等振聋发聩而又疯狂偏执的呐喊,到80年代高举“启蒙”、“人性与人道主义”等旗帜,实为“一场西方文化的大普及运动”⑨ 的思想解放运动,再到世纪之交涌动的一股股“追新逐后”的狂潮,这一轮轮的西学东渐都表现了国人对传统文化的决绝弃离和“别求新声于异邦”的不懈努力.世纪之交,中西文学批评话语步入交往与对话的时代.不过,总体而言,在这种对话与交往过程中,我们与西方批评话语的地位并非对等,而是始终处于相对弱势.西方百年间诞生的林林总总的批评话语与理论形态,诸如精神分析学批评、英美新批评、现象学批评、神话－原型批评、西方马克思主义批评、阐释学批评、接受美学与读者反应批评、结构主义批评、解构主义批评、女权主义批评、后殖民主义批评、新历史主义批评等,这些令人目不暇接的西方历时态产生的批评话语,新时期以来通过大量的译著、译文集、论著、论文、资料、丛书等多种形式被集束式地译介引进到国内,形成了西式批评话语的“井喷”态势.中国文学批评就这样以“神行太保”般的跃进速度迅疾告别“现代”,步入“后现代”.当然,这些西方文学批评话语对我们原有的以意识形态批评为重心的批评话语产生了较大的冲击,在更迭研究方法、拓展研究视阈、丰富研究视角、更新批评理念、营建新的批评形态等方面功不可没.然而,也许是我们的接受心态和批评语境过于浮躁,也许是五彩斑斓的西方批评话语炫人眼目,也许是我们的批评心态在长期意识形态批评笼罩下异常饥渴,也许是因为旧有的程式化理论话语和贫瘠的理论资源无法应对新时期以来、尤其是世纪之交面貌繁杂的文学生态景观等上述因素的综合作用致使我们在中西文学批评的碰撞中,心理天平严重向西方倾斜,对这些包含异质性的外来批评话语未及充分辨识、咀嚼、消化和吸收,就急速地生吞活剥,把它们当作速效救心丸之类的灵丹妙药应用于批评实践,客观上一度营造了西方批评话语独步文坛的局面,塑造了一个个西方批评话语的权威与神话.徐冰于1994年策划了一出寓意“西方文化对中国文化的强奸”的行为艺术：身上印满拉丁字母的公猪与身上印满汉字“天书”的母猪在一大堆书上交配.这起富有象征意义的行为艺术通过荒诞不经的艺术元素和虚构的表现内容,辛辣地嘲讽了国人崇洋媚外的文化心理,也成为对中西批评话语“交流”失衡的一幕讽刺短剧.
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从生态学观点看,富有活力的生态系统应该吐纳有序,才能保持生命机体的活力.批评是文学生境内部的小生境,同样需要与其他系统进行有效的交流,也需要与不同时空地域的优秀批评话语保持交流通衢.中西批评话语的表层形态、内在理路具有较大差异,互补互济才更有利于信息交换和构建体现时代特质的批评话语.我们并非要宣扬唯我独尊式的大中华主义,但确需警惕在接受西方批评话语过程中出现的种种令人堪忧的盲目从流现象,努力调整批评心态,不要把借鉴变成急功近利的生硬挪移.我们在以他山之石攻玉时理应契合中国的文学创作实际,让飘洋过海的西式批评话语真正顺服中国的水土,而不再只是拥有昙花一现的匆匆“过客”式的短暂辉煌.事实上,由于缺乏分庭抗礼的“对抗”意识,中国批评界的“对话”变成了一相情愿的诉求.我们要善于用自己的眼光发现并提出自己的问题,在这个多元共生的时代里发出回响自己深切思考的批评话语强音,否则,人云亦云,将只是拾西人牙慧,并无真正意义上的“对话”与“交流”可言.我们祈愿引进的理论话语与中国原有的理论资源和批评实践之间能够实现真正的对话与有效的嫁接,从而真正落地成活,结出理论硕果.
某种程度上,中国的文学批评之路真可谓是“铺满鲜花的歧路”.喧闹的文学批评场盛开着各色批评之花,各领风骚三五年,学术也在日益时尚化.批评似网络游戏般紧赶猛追地升级换代,置换上新式的耀眼的玩家装备.只是我们的新式批评武器和热点话题大多都在跟着西方走,在西方批评话语的重重包裹中如何进行有效的突围,如何切实继承并发展中国传统文学批评的精华,并对之进行现代转换,成为批评界一项任重而道远的历史使命.可见,现代文学批评既要注重时代性,又要积极开掘中国传统文学批评中富有生命力的理念与元素,使其沐浴着21世纪的阳光,在与西方批评话语的真正碰撞与对话中焕发勃勃生机,改变我们这种从整体的批评体系、主导的批评理念、批评术语几乎都是西方舶来品的现状,探寻中西批评话语交融的理论基点与行进路径.20世纪帷幕初启之际,王国维在《人间词话》中吸纳叔本华等西方大家的理论,将中国传统的意境理论发展成为中西合璧的境界论,可谓是一次中西批评话语的较为成功的对接,我们渴望在21世纪再次迎来中西批评话语更多的成功对接.
在全球化文化语境中,中西这种包含异质理论元素的批评话语之间的对话与交流是极为重要和必要的.当然,西方批评话语的传入效应是繁复立体的.然而,目前这种对话与交流中真正为我所用的甚少,面对中国当代文学现实语境发言较少,文学批评的现实针对性较弱,总是予人隔靴搔痒之感.花样迭出的批评术语、夹杂英文的理论文辞似乎是游离于中国当代文学之外的局外批评,喧闹的批评界离热闹的创作界似近实远.在西化批评话语面纱的笼罩下,我们的文学生态园地里飘扬着的满眼都是西式批评术语、西式话语主题,我们的批评话语在热闹的批评场中模糊了面容,甚至迷失了前行的方向,好似在西风吹拂下翻飞的树叶,柔弱得难以把持自己的命运.因此,拒绝盲目认同和随波逐流,在放眼全球的同时,深切关注当下中国文学的语境、直面文学生态的现实,就成为值得批评家重视和深思的问题.
当我们抛弃传统的优势批评话语并在批评思维方式上努力向西方话语靠拢的时候,却发现在一些国际性的学术会议中,被我们逐渐抛弃的意识形态批评等具有中国特色的批评话语备受瞩目.可见,一味地邯郸学步,反倒只能导致“在有限的一些所谓学术交流中,西方学者总是担当传道、授业、解惑的教师爷角色,而在国人面前本为‘博导’、‘名流’的教授,却立马扮演着小学生,提一些谦虚得幼稚的问题”⑩.此时,我们才发现原来那些紧契中国现实文化语境的问题和学术话语就是与西方批评话语交流的基点和支点.于是,90年代之后,在西式话语仍然狂轰滥炸国内批评界的同时,学界已逐步认识到了这一现象及其负面效应.令人欣喜的是,经过一些有识之士的批评实践,这种现象渐趋改观.我们的批评界也出现了微调,中国古代文化传统受到了应有的重视与认同.当年“学衡派”干将梅光迪、胡先啸、吴宓等人皆有着深厚的西学背景,他们从西方回来之后却大力倡导中国文化,主张“昌明国粹,融化新知”.这一思想虽然在新文化运动的语境下显得有些过于保守和不合时宜,但对新文化运动的一些偏激行为确有中肯批评之“纠偏”功效.90年代出现的尊传统文化的新气象不是未了解西方之前的盲目尊崇国粹、闭关自守的夜郎自大和井底观天式的对传统文化的虚妄自恋,而是在打开国门,“走出去,拿进来”之后,对西式批评有了一定了解和话语碰撞之后,重新认识中国传统文学和批评的精华与睿智.在世纪之交的社会文化转型这一历史时期兴生的新文化批评彰显了对中国社会文化语境的切实关注,如引人瞩目的对“汉语”文学现象的文化批评、对文学的文化修辞论阐释、对当代审美文化的关注,以及现代传媒文化批评、当代思想文化批评等.批评家们在更为宏阔的批评视野中为我们呈现出了一条批评的新路向：解构―重构批评形态系统在解构文学的社会历史内容与文学的学科边界过程中,沿着语言-文化的轨迹建构着自己的批评空间,与中国当代社会文化语境及西方人文科学话语保持互动关系.{11}
注释
①⑥谢冕主编：《百年中国文学总系总序一：辉煌而悲壮的历程》,山东教育出版社1998年版.
②李泽厚：《中国古代思想史论》,人民出版社1985年版,第81页.
③吴秀明：《转型时期的中国当代文学思潮》,浙江大学出版社2004年版,第37页.
④参见刘再复：《论八十年代文学批评的文体革命》,《文学评论》1989年第1期.
⑤陈平原：《关于<学人>、<文学>集刊编后三则》,《学者的人间情怀》,珠海出版社1995年版.
⑦林超然：《文学批评职业叙事的困厄与突围》,《文艺评论》2004年第3期.
⑧戴锦华：《隐形书写――90年代中国文化研究》江苏人民出版社1999年版,第68页.
⑨樊星：《世纪末文化思潮史》,湖北教育出版社1999年版,第131页.
⑩骆冬青：《何来“终结”,谁与“对话”》,《文艺报》2003年6月24日.
{11}参见景国劲：《二十世纪中国文学批评形态的流变》,《山西师大学报》2003年第3期.
（作者单位：浙江大学中文系,复旦大学中文系）
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