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关于小说类论文范文例文,与写作:革命OR游戏相关汉语言文学专业本科毕业论文
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编者按：2012年11月11日,由华中科技大学中国当作研究中心主办的“2012年秋讲喻家山文学论坛”在武昌举行.来自中国现代文学馆、《小说评论》杂志社、湖北省作家协会、长江文艺出版社、武汉大学、华中师范大学等单位的学者、评论家及著名作家韩少功、格非等以“写作：革命OR游戏”为主题进行了深入交流.
本次论坛在学术界引起了较大反响,本刊分两期连载会议纪要.
李俊国（华科中文系教授、写作研究中心副主任）：我谨代表华中科技大学“中国当作研究中心”向参加此次论坛的中国现代文学馆、《小说评论》杂志社、湖北省作家协会、长江文艺出版社、武汉大学、华中师范大学、湖北大学、中南民族大学、江汉大学、湖北工程学院、黄冈师范学院等部门及高校的专家、学者和媒体界的朋友表示热烈的欢迎,尤其是对远道而来的中国当代著名作家韩少功与格非表示衷心的感谢!
“中国当作研究中心”成立于2011年10月,由湖北省作家协会和华中科技大学共同组建,湖北省作协主席方方担任主任,华科教授、博导李俊国和蒋济永、湖北省作协副主席高晓晖任副主任.写作研究中心旨在搭建一个高水平的文学活动与学术交流的平台,与高校师生、学术界共论写作、纵谈学术,构建起文学与当代社会互动交流的新型文化模式.作为“春秋讲坛”的系列活动之一,本次论坛是写作中心今年举办的第二次大型研讨会,值此会议召开之际,诚邀海内外知名作家和文学理论家进驻本中心,共同搭建中国当代文学的交流平台.
文学写作可能是生命之跃动,兴味之挥洒,人性之阐释,甚至是符号之游戏,但是在当代中国的社会语境中,文学写作曾经而且可能继续被赋予多重的意义.因此,什么是文学,何以为写作?既是我们对当代文学知识谱系的梳理,也是我们对写作之存在的追问,所以我们今天济济一堂,围绕“写作：革命OR游戏”这么一个议题,展现各位学术菁英睿智的才思、丰富的学识、精彩的论辩.接下来,我将话筒依次递交给各位分场主持人,让我们领略他们各自“团队”的学术风采!
第一场 学术主持人：於可训
吴义勤（中国现代文学馆常务副馆长）：“革命”与“游戏”对于20世纪以来的中国文学来说,确实是非常重要的主题,具有特殊的功能.单纯从“文学革命”这个词来说,从“五四”以来有几次特别大的文学革命：第一个便是“五四”文学革命运动.在当下的文学评论界,关于这方面的研究有些负面化的趋势,他们认为：“五四”这种极端化的革命,导致了中国文化传统的断裂.但是我认为“五四”文学运动对语言文学的价值是非常重要的,就是从文言文到白话文,如果没有这个革命,我们的现代文学就很难想象.其实,我们现在很多人都设想,“五四”的时候反对文学革命的人都是一些老学者,其实不是,像留学美国的“学衡派”的那些人其实和胡适年龄都差不多.但是胡适写《尝试集》的时候所有人都反对,他们认为《尝试集》写得不能见人,叫他不要发表,但是胡适这个“尝试”对于五四文学革命却是非常重要的.
第二个非常重要的文学革命是新时期的文学革命,今天的文学界对于新时期的文学革命也有否定性的、负面性的看法,包括对新时期的先锋小说,包括先锋作家自己对当年的先锋小说的反省.虽然先锋小说在当下出现了很多的转型,但是我觉得先锋小说在八十年代的文学革命中的作用是不能够被否定的,而且应该从文学史角度高度评价.
那么,我们如何来看待八十年代的“文学革命”?这里需要一个背景,这个背景就是粉碎“四人帮”之后,我们所谓的“新时期”文学其实都是不新的,因为我们的语言方式没有改变,我们的思维方式没有改变,甚至我们对“文革”和“四人帮”的批判仍然用的是“文革”时代的语言.就是我们所说的“批判的武器到武器的批判”这一个任务没有完成.在新时期之初,我们始终用的是旧的文学语言、文学思维或者文学风格来批判旧的时代.因此,这个批判是不可能彻底的.而且,我们还会发现,“新时期文学”虽然号称是“新时期”了,但是文学功利主义这一种姿态没有改变.然后,文学话语与意识形态话语合流的这一姿态没有改变.从这一意义上说,真正意义上的“文学革命”就变得非常迫切.从寻根小说开始,到先锋小说,要发动一场真正的“文学革命”,这一革命在&
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因此,我觉得当年的先锋小说有着三个层面的意义,一个从精神层面上,对中国文学非常重要,他们把文学革命的大旗举起来了,以文学反叛的方式对主流的文学秩序、审美习惯进行革命,因此,从这个层面上,在今天仍然有意义.第二个从思潮的层面上,在文学的观念里发生的革命,比如说,关于文学与生活的关系、文学与人的关系、文学与形式的关系、文学与内容的关系,都有颠覆性的改变.第三个从观念的层面上,比如人的“典型化”的解构,再比如对生活,像想象生活与直接生活的关系,还有对于虚构的重视、对于形式的重视等等.先锋小说革命给我们留下了一笔很宝贵的精神财富.
我觉得先锋小说解决了一些问题.第一个贡献是文学从“写什么”到“怎么写”的问题.这个从写什么到怎么写,它完成的方式其实很极端的,就是极端的形式主义的方式.形式主义最大的价值还不在于文学本体层面的革命,而在于一开始文学的独立性空间具有了某种可能性,虽然以前的伤痕文学、反思文学都是要反前面的旧文学的,但是有着很多的枷锁挣脱不了,而先锋小说以一个极端的形式主义方式开创了一个独立空间,这个独立空间就是能够脱离意识形态话语.先锋小说的“极端”就在于当时很多人都读不懂,但是在八十年代所号召的回到文学的主体性也好还是本体性也好,如果没有这个极端的“读不懂”,是无法实现的.正是因为它制造了一种读不懂的空间,使得文学话语与意识形态抽离,让意识形态话语没有能力介入文学话语形态,这让文学的独立生存具有了可能性.八十年代有很多文学事件,比如马原的成功和马建的失败,其实背后就是一个形式主义的问题,马建的小说不存在谁读不懂的问题,但马原的叙事迷宫对当时的读者就具有很大的要求. 邓晓芒（华科大人文学院教授）：这是我考虑很久的一个话题,针对莫言的获奖,我认为中国具有世界上最丰厚的文学土壤,至今还没有发挥出固有的潜力来.讲到土壤问题,我想到当年李鸿章的一句话：三千年未有之大变局.李鸿章说这几句话的背景是鸦片战争时期,在提议建立海军的一个奏折中这样写道.这几句话到了今天,我认为具有更深厚的文化意义,这不是说中国的国际地位落后了,而是中国从经济到文化、到道德人心、到世界观,真是世界未有之大变局.文学是时代精神的反映,这是大家都认可的.但是从时代精神中要吸取营养,主要从时代的各种冲突中来吸取,中国当代文学土壤中有哪些冲突?我们的文学要反映时代,要表现时代,都要考虑这个问题.我个人分析有四个层次的冲突：
第一个冲突是现实与现实的冲突.在现实的冲突中,我们已经和以往大不相同了.特别是当代的经济改革,我们已经不是三千年以来的自然经济了,而是商品经济.我们在现实生活中出现的这种冲突,为我们的文学提供了大量的素材.但是这种冲突在古代也不缺乏,比如中国传统的叙事文学,就是“讲故事”的传统反映现实的冲突,表现情节的跌宕起伏.因此,这种传统的叙事方式在当下依然很强盛,因为当下的社会环境很复杂多元,什么事情都有,各种各样的段子层出不穷.所以,当下的很多文学都是段子文学,一段一段的,也很有趣,也很吸引人.
第二个是心灵与现实的冲突.现实与理想的反差,在商品经济条件下,人的灵魂、心性、人的观念、人的道德和我们当下的时代之间发生了前所未有的冲突.这方面体现在八十年代的伤痕文学、反思文学,九十年代以来的寻根文学、先锋文学、挽歌文学等等,这种冲突也是非常激烈的.这在传统中也有,像传统文学中的诗词,讲的就是心灵与现实的冲突.再比如《红楼梦》整个都是现实和理想之间的冲突,爱情与现实的冲突.当然,和我们现在相比,《红楼梦》中的那个冲突还是比较表面的,无非是实现不了内心的一些愿望,由此带来一些悲剧.因此,这两个方面,一个现实和心灵的冲突,一个是心灵与心灵的冲突,这是传统中国文学创作最重要的土壤或契机,要么就是讲故事,要么就是内心与现实的冲突.
第三个层次是心灵和心灵的冲突.或者说是灵和灵的冲突,这恐怕是新时代所特有的,不同世界观的碰撞,特别是中西文化比较中所发生的.改革开放西方文化进入中国所引起的不同观念、思想、道德、风气等等,包括代沟等等,每个心灵都认为自己是对的,但是不能相容.在传统文学中也有点点萌芽,像《红楼梦》中的儒和道,但是在中国传统中儒道之间是互补,甚至是相通的.所以,这种冲突不是很激烈,只是有些苗头.心灵与心灵冲突在当代中国应该是比较明显的.在现实生活中,包括在大众思想观念中,我们在社会中遇到的各种价值观,我们在网络上看到的微博、跟帖,不同的观点在那里“厮杀”,因此,这应该成为当代文学丰厚的土壤.
第四个是心灵的自我冲突,就是自己和自己的冲突,内心的交战、心灵的不断深化,这个方面是最深层次的文化土壤.可以说,我们前面所讲的三种层次的冲突的根源就在这里,就在一个人心灵的自我冲突.时代已经不同,人也已经不同,人不是原来的人,但是人心里面的旧观念还在,新观念已经进来,那么,这两者间如何能够统一,在这方面,从来都不是中国文学的强项.描写心灵的自我冲突方面,像托尔斯泰也好、陀思妥耶夫斯基也好、巴尔扎克也好,揭示出这种冲突的比比皆是,但是在中国传统文学中我几乎没有看到.“五四”以来,鲁迅以这种冲突为关注点,比如他的《狂人日记》描写的自我内心冲突.他批判社会更重要的是批判了自己,他讲这个吃人的社会同时说他自己也在里面吃人.“抉心自食,预知本味”,这样一种痛苦反省中,鲁迅才开始有这样一种描写.九十年代以来,也有一些作家在探讨这种自我内心的冲突,像莫言、残雪、史铁生,现在还有一些像梁小斌、王小波,他们这些人都在做自我内心冲突的探索,但是这些探索在中国读者中没有大的反响,因为中国人还没有形成这样一种阅读习惯.还有像九十年代&
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