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关于小说类论文范文例文,与写作:革命OR游戏相关汉语言文学专业本科毕业论文
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#30340;林白、陈染、卫慧、棉棉,她们都在做这样的尝试,尽管这样的尝试不一定成功,但是它们在冲撞.中国当前有很多这样的题材,比如说,为什么没有人专门来写一个贪官?他的心路历程.我讲的这几个层次是可以重合的,一个人可以兼有这四个层次,其中的第三个和第四个层次我认为是最深刻的,它揭示了人性的最深层次,中国“三千年未有之大变局”的根在这里.
蒋济永（华科中文系教授、写作中心副主任）：对于邓教授的冲突问题,我有一个疑问：西方因为有一个宗教信仰问题,因此,西方才有了自我反省、自我分析的根系,而像中国这种土壤,是缺少这种自我冲突的,所以灵和肉的冲突比较明显.
邓晓芒：因为西方宗教的存在,西方人有一种灵魂的自我冲突、灵魂的内在冲突,由这样一种冲突导致反省精神和忏悔精神.中国也有,但是不深,像我们前面讲的《红楼梦》,因为它停留在世俗层面,中国文化中没有这样一个“上帝”,刘小枫试图将基督教精神引入中国,我认为他是失败的.失败的原因依然是灵与肉之间的冲突、精神与现实之间的冲突,而不是灵与灵或者灵魂的自我冲突.至于中国人能不能通过不信上帝达到这样一个层面,我想鲁迅做了榜样,就是不信上帝的人也可以对灵魂做出反思,升华自己的灵魂,让自己的灵魂有结构、有层次,不再停留在一个反思的层次而到此为止了,而是层次后面还有虚伪,在虚伪后面还有层次,在层次后面还有虚伪等有这样一个不断深入的层次,这才能让我们的灵能动起来、灵动起来,能够不断地自我深入.我想在这方面,文学应该起很大的作用,蔡元培讲以美育代宗教,美育可能不能代替宗教,但是我觉得文学可以,因此我对中国文学寄予希望.
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第二场 学术主持人：李国平
李国平（《小说评论》主编）：第一场的发言和讨论质量非常高,这个话题触及到了百年来中国作家关注的一个母题.“革命”与“游戏”之间的关系或者纠结在中国百年的文学中一直是被关注和探讨的问题.
蔚蓝（湖北大学文学院教授）：我稍微离开了一下“革命”,但接下来所谈的内容中都含着一种革命.我想聊一聊小说叙事的可能性与自由性.有关小说叙事的定义或者界限,如果不做一个说明的话,我们的认知可能存在一种偏差.关于小说叙事的可能性与自由性,一方面可以通过文学想象和虚构去完成对可能世界的表达,去生长作家无穷的想象；另一方面是从叙事的方法上去充分地实现小说表达的可能性与自由性,这个可能在形式上要多一些.我们今天请到的两位作家,他们都在两种意义的表述下,不管是想象的无限生长性还是小说叙事方法上去达到小说叙事的可能性与自由性,都在实际创作中试验了这两种特性.尽管他们的创作主题有所不同,但他们都属于智慧型作家.很长时间以来,格非先生是作为形式的革新被我们讲述着,而韩少功先生是作为想象的生长性被我们讲述.但是在目前,刚好他们反过来了,就是韩少功先生是作为小说形式的革新被我们讲述,格非先生是作为故事的革新被我们讲述,我觉得这是非常有趣的现象. 回到正题,小说叙事无论是对作家还是读者而言,要想有所建构或创造,就必须在小说的创作中不断生发新的意义,不断地去创新,寻找新的不同表达内容和表达形式.对于读者,尤其是理想读者而言,他们也不会满足小说止于故事的吸引力,他们期待着小说能够超越自己的阅读期待.他们希望在小说中看到的不是常识的、常态的内容,而是一种富有创意、陌生化的叙事,能够让人眼前一亮,感到新鲜、好奇或者兴奋,从中能够看到作家的智慧到作家自我审美的观念和意识.正是读者的这种潜在的需求,也对作家构成了一种极大的压力.因此,从读者接受角度来讲,这两位作家都让读者形成了阅读的停留或者审美的停留.因此,他们都对读者进行了塑造.
正是这两方面的压力,使作家必须付出更大努力进行小说的探索,去达到小说叙事的自由境界.尽管格非和韩少功的创作风格不一样,创作道路不同,但在小说叙事追求上,两人有着同质的内容.两人又有所区别,韩少功是走着一条比较“直”的路,就是在传统的路上走着,注重小说的故事性,他把叙事艺术的各种可能性都复合在故事中.比如他从小说观念上,探讨楚文化到哪里去了的问题?而这些探索都表现在故事中.而格非先生却走着“之”字型道路,比较波折,他一开始的反叛之路走得非常突出,看似以一种非常极端的方式走到了先锋文学之中,他在小说表现形式上探寻着小说叙事审美的另外一种可能性,他是以形式的方式消弭和替代了故事的存在.这种可能性带来了小说叙事的变革,叙事不是表现现实承载意义的手段,而是成为创作本身的目的.格非的小说颠覆了那个时候传统的文学观念和文学体式.所以他用作品向我们证明了“有意味的形式”所产生的意义.他的这种创作改变了我们的阅读习惯和理解作品的方式.他借鉴了西方小说文体探索的成就,也提升了中国作家的创新思维和文体意识.因此,先锋小说进行了文体形式的最早探索,从而获得一种全新的审美经验,但是后来,先锋文学已经榨干了自己的想象力,在文字上、在语言的表述上,曾经很炫目的叙事魔力消失了.所以很多人开始沉寂或者重新走入了新的创作路途,像格非先生重新回到了故事,他在故事中发挥着想象,在想象中构筑着自己的文学世界.
因此,我认为,韩少功与格非都是智慧型作家,他们的智慧就是小说创作的迷人之处,他们把一种至高无上的的智慧交予了小说承担,但是他们并没有把小说变成一种哲学.就是那种艰涩难懂的东西,而是让故事集合了全部的意义,他们的理性与沉思能够阐明人类的全部存在,而且他们用最高的智力综合处理了小说,为我们提供了这种精美的文本,正是这些文本让读小说的人感到了喜悦、甚至狂喜,而让打算写小说的人感到了敬畏或者是感到了害怕.
李国平：蔚蓝老师的标题读着也有哲学意味,但是深入浅出.尤其将韩老师和格非老师归为智慧型作家,我非常认同.过去李泽厚有创作的“自觉性”与“非自觉性”之说,一个作家创造的高度不单单是感性的写作,如果他的理性思维或者说理论准备层次有限的话,那么他的创作高度也是有限的.他们对于形式的探索是为中国小说提供了一种参照和可能性.现在请湖北大学的周新民教授发言.
周新民（湖北大学文学院教授）：我以韩少功老师和格非老师的小说创作为例,来谈谈小说的叙事形式问题.
首先,韩少功的《马桥词典》这部作品是一部写乡村的、乡土的小说,这一点是肯定的,我们说乡村特点或者乡土特点是什么?马克思和巴赫金都有相关的论述,那就是乡土是循环的,就是静止的,但是这种循环和静止的乡土在进入革命叙事的时候,它就开始发生重要的变化,因为这种乡土放到革命叙事中去进行描述.马克思在谈到东方的乡土文明时认为：别看东方的乡土非常静谧、闲适,但是这种安静或者静谧恰恰是违背了社会发展变化的,它是野蛮的一种表现.因此,我们来看革命叙事,它必须把这种静谧、循环的乡土纳入到历史的发展进程之中去表现.因此,我们看到《红旗谱》之类的革命小说,它都必须遵循一种线性的发展时间.小说叙述的起点它就是故事的起点,小说叙述的终点它就是故事的终点.叙述时间是按照故事时间的展开顺序来安排的,我们阅读这类小说非常明显地感觉到时间的流程.这样一种叙述形式把静止的、循环的乡土纳入到革命的变动中去.从而使这个乡土符合人类社会的一种线性的、进步的现代性构想之中.但我们说《马桥词典》却非常特别,它的特别不仅仅是一部辞典体小说,其内部的每个词和每个词之间是没有关系的,没有时间关系、没有因果关系,每一词之间是并置关系,或者称之为“空间形式”.这种并置的空间形式的一个特点就是偶然性,它打乱了线性的时间发展顺序,因而可以任意组合,而这种任意组合发生了一件非常有趣的事情,那就是我们可以讲《马桥词典》中的词条来对马桥这个地方的地理、历史、民俗、物产、人物这几大类进行归类.归类后我们发现一个问题,《马桥词典》是关于乡村的一种自我的、整体的形象,那么,历史在这里没有价值,尽管马桥辞典讲述了从文化大革命到改革开放时期的这样一种历史的连带关系.但是通过我们这样的一种组合式阅读,这种历史关系没有了,得到的只有一种乡村的自我形象.尽管作家谈到该部小说创作时借鉴了中国古记体小说,但是我认为按照这种分类之后,马桥词典就不是一部笔记体小说,而是一部地方志,是通过方言的形式,把一个地方所有的地理的、历史的、民俗的、物产的、人物的状况一一呈现给我们.这样被拆解的乡村面貌是和我们以往的革命叙事话语是完全不同的.
我谈到的第二个话题是对格非小说阅读过程中的一些感受和体会.前面谈到革命叙事的叙事方式让我们对革命的发展、高潮和结局有一个了解和判断,但是在格非小说中充满对时间叙事的拆解.革命性叙事非常强调两个东西,一个是因果性关系,一个是年代表的关系.我们已有的革命叙事,它有一个非常严重的“年代表情结”,在进行叙事的时候非常明确地告诉我们革命发生的时间、经过和结果,比如像《红旗谱》、《创业史》有意地将时间线索拉长,用楔子、题序形成跨年代叙述,从而让革命叙事形成厚重的年代感.如果我们对格非的《人面桃花》加以分析的话,也有很长的历史跨度,但是作者在叙述的过程中并不是遵循自然的时间顺序,而是将张季元的革命历史采用了日记的方式展开,这便形成了空间的并置关系,张季元的革命与秀米的革命历史之间的年代表关系便因为这种“互文”被加以破坏.格非还有些小说,像《大年》或者《迷舟》,我们也看不到自然时间的意义是什么,也就是其中的自然时间并不具备叙事的价值. 李国平：周新民老师的解读对我们很有启发,《马桥词典》在当代小说史上,或者说在当代小说的进程中,需要重新估价它的意义和价值,尤其是叙事上的价值我们挖掘还不够.第二方面是对比十七年文学来解读格非的叙述方式,它们在叙事和描写方面的差异隐藏着中国小说的演变内容.
王均江（华科中文系副教授）：格非先生的“江南三部曲”主人公一般都用“乌托邦”这个词来概括,我愿意用“梦”这个词来概括.《人面桃花》是昨日旧梦,《山河入梦》其实是梦入山河,《春尽江南》更是梦断江南,如果用八个字来概括的话,就是这样一个回环结构――梦入山河与山河入梦,这样的概括正好涵盖了人类存在的本质.山河是人类的生存世界,梦
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