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就是香港,这不是一个猜谜.木 叶：里面有九龙半岛什么的,真词真地方.
董启章：对,里面的地方都是真的,唯独这个“V城”是虚设的.对我来说这是有必要的,怎么说呢,用处可能不是非常实在,但是在我写作心理上是有用的,就是我可以比较放开去写,不用这么实在.
木 叶：就像犯罪一样,既要杀了人,还要有不在场的证明.
董启章：有点像.就像用笔名这样子,一个不同的称谓.
木 叶：你给香港取一个笔名.
董启章：对,我给它一个笔名,有点不同的身份,事实上又是同一个地方.所以有距离,但是又知道是什么样的地方.
木 叶：香港除了西西的“我城”,还可能让人牵牵扯扯（或附会）想到张爱玲笔下的“倾城”、黄碧云笔下的“失城”,你觉得你这个V城和“我城”等等有什么不同?
董启章：她这个有个人感情,我城,我的城.V是有距离感的,这个V是没意义的,但你也可以说代表“维多利亚”,但是维多利亚的意义实际上已经变得非常模糊了,所以你可以说这只是一个标志.
木 叶：我注意到1997香港回归那年你结婚,那其实是很微妙的一年,有很多人迁走,当然更多人选择留下来.你在事后的那种心情,或者说你在文字的表达上有没有变化?我们很难说它像1949或者是某个节点,但是对香港人来讲影响较大.比如说龙应台写《大江大海一九四九》,她的感觉和一些大陆人的感觉是非常不同的.
董启章：当然,1997年我除了结婚还出了《地图集》,然后我就跑开,实际上在回归当天我是不在香港的.我是在度蜜月,在布拉格.
木 叶：香港回归十周年的时候,金庸接受采访,就说到香港人“还是怕老婆不怕政府”.这十几年以来香港的文学、政治,或者说日常生活的变化,你从审美的、文学的眼光来看呢?
董启章：我觉得过了十几年,香港的本土意识反而更强了,非常奇怪,以前在英国人的统治下,当然也有反抗的声音,但是没有这么本土的、对家园的感觉等反而是1997以后,过了十年,尤其最近好几年,像旧区重建这些问题,出现了新的本土论述,而且都是年轻人提出来的,差不多是三十岁,就是“80后”.这个符号很有趣,在内地一些语境里的意思跟香港的意思可能是相反的,在内地“80后”往往是说在物质比较丰裕的时代长大的孩子,自由、个性、物质化、不负责任、享受人生,可能各式各样都不是很正面的.但是,后来用到香港的这批年轻人,当然不是指香港普遍的年轻人,而是指香港这几年从事社会抗争的年轻人或文化青年,是指这批人是反抗政府、反建制的,他们主张寻找本土的身份. 木 叶：就是说他们的政治意识很强?
董启章：对,但他们不是针对大的题目,比如说普选,大家都在说,香港什么时候才有特首的普选,立法局、议员的普选,这是大的政治议题,这些年轻人当然也会有立场,但是他们主要的工作不是争这些东西,而是在这些地区里面,这些旧区重建时,帮居民去反抗,去维护旧的社区作为他们的家园.所以2009年年底到2010年年初的时候,有一个香港近十几年最大的抗争,就是反高铁,因为香港政府要建这个高铁,一直连到深圳,香港回大陆很方便.他们就出来反抗,这有很多原因,其中一个是觉得高铁本身就不好,另外一个是因为建这个东西要拆掉很多屋,比如一个叫菜园村的小村,在新界的,因为要建这个高铁,要拆它,把村民赶走,当然会给他们赔偿,但是这些居民觉得他们在那里种菜,过着好好的生活,现在政府要拆掉他们的家园,他们就不愿意.这本来是不关这些年轻人的事,他们（大多）是城市人,但是他们非常认同地跑进去,跟着这些村民组织起来,反抗.
木 叶：你刚才提到的事有政治性,大陆的作家经常会被问到你是否敢于反抗,你写作的时候会考虑政治的因素吗?
董启章：后来会,实际上《学习年代》已经有一点回应.当然一个作家的回应是怎么样的,我还在寻找,还不太知道.这些活动有时候我会去参与一下,当然这不是一个作家写作的事情,是我个人的事情.我常会想我写作的时候,怎么去回应这样的事情,是不是直接写它,或者是怎么写它?
木 叶：像法国的萨特他们那些人是走上街头的,但是有些人就不一定.
董启章：对,我的意思就是,我也在探索自己作为一个作家,怎么样可以参与或者是回应这样的事.其实在写作的部分,也不是这么简单,我直接去写也有危险,或者是有偏执,自己的立场十分鲜明的时候,可能会影响你的作品或者是文学性,这应是我往后在写下半部时要处理的一个最重大的问题.
木 叶：王安忆写了《天香》,她写的是上海一五几几年至一六几几年的历史,有些人在说他在写摩登上海的前史（《长恨歌》是写20世纪的故事）.联想到王德威对你的“城市考古学”也感兴趣,你写了香港,写了更广阔的一个地域,甚至是自然史的概念,我想知道你这方面的雄心何在?
董启章：第一是时间性上,我觉得可以把“考古学”延伸到未来,所以在《学习年代》里写到的已经是往后十年,就是二零二几年的时候,而我的第三部的上半、下半部分都是未来,是想像的未来,当然这个未来里面包括很多现在和过去的事情,“考古学”已经不是单纯写以前的,而是超越时间的概念了.
木 叶：你的作品总是让我感到真实与虚构的相互较量.如果就地缘和文化基因而言,你有没有思考过“香港本色”和“中国模式”间的对冲或映照?
董启章：没有.我是一个香港作家,也即是一个在香港从香港人的角度书写香港的作家,而我用的语言是中文,一种书写体的中文,一种同时渗入了日常口头广东话和英语影响的中文.我心里没有一个“中国模式”的构想,更没有针对这样的“中国模式”去塑造自己的“香港本色”.如果我的写作当中存在中国文化基因的话,那关乎中文或者华语的传承和地域变化,而我必然是从香港的经验和位置去理解这种传承和变化.
木 叶：“尽量写一个不能被影视改编的小说”,你既不在乎有没有导演改编你的小说,也不太在意一般意义上的可读性,那么创作中最牵动你的可能是什么?
董启章：我并非不在意可读性.我从没有刻意把作品写得艰深来为难读者.我不认为我的小说可读性低,我只是觉得读者也应该对自己有要求.只要读者有这个自我要求,也有基本的文学阅读能力,我的作品就并不难读.作为一个作者,我在写作的时候考虑的不是读者如何,而是作品如何.
创作的牵动多种多样,但当中最核心的是至为神秘的东西.这东西不应说出来,又或者,根本说不出来.它只能用作品本身去说.
木 叶：有汉学家批当代中国文学,如顾彬；有作家说中国文学处在它最好的时候,如王蒙；当然,有很多人在静静书写.与此同时,商业化与娱乐化的因素,也在注入文学这条大河,你怎么打量当代文学?那些可能令你分神的或激越的是什么?
董启章：文学看似处于最好的时候,正正就是它处于最坏的时候的表征.文学的成功正正就是它的失败.文学正在死亡中.这不是悲观或者乐观的问题.我们已经迈进一个不需要文学的时代.但不需要文学的时代,却依然把一些东西包装成文学出售.所以,很奇怪的,“文学”这种东西还是会存在下去的,只是它的意义和内涵已经完全不同.“文学正在死亡中”的说法也十分奇怪,好像意味着它将死而未死,而把这种将死而未死的状态永远延续下去,似乎是真正的文学
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