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记录研究”的文学,但是这人道主义“并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义,乃是一种个人主义的人间本位主义”.他还进一步指出个人与人类（群体）的关系,应以个人为本.这是因为：（１）个人与群体的关系,犹如树木与森林的关系,要森林茂盛,“非靠各树各自茂盛不可”；（２）“爱人类,就只为人类中有了我,与我有关的缘故”.因此“讲人道,爱人类,便必须使自己有人的资格,占得人的位置”,这种对人的发现和个性解放的文学观实际上是表达了一种以科学理性和个性解放为核心的现代文学精神的时代呼唤.晚清文学革新所依托的“新民运动”根源于一种群体文化精神,如梁启超说：“自由云者,团体之自由,非个人之自由也.”⒆因而晚清文学表现出强烈的政治功利性.不仅“政治小说”直接演绎政治观念和理想；而且“谴责小说”也以强烈的政治激情而使它对现实的反映显得浮嚣、浅露、张狂,而缺乏艺术的底蕴.以至鲁迅批评其“虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,其度量技术之相去亦远矣”⒇.民初文学虽然开始了个体文化精神的萌动,但是它或局限于今人情感的卿卿我我,或流于世俗的琐屑与庸俗,因而也难以充分实现文学的现代性.“五四”文学革命所依托的“五四”新文化运动则立足于建设一种新的价值观.《新青年》认为个人与群体,个人与国家是先有小己后有国家、群体,没有自由健康的个体,便不会有隆盛富强的国家.国家（群体）不再是某种抽象的观念,而是由每个个体组成的实体.陈独秀认为,“人间百行、皆以自我为中心.此而丧失,他足何言?”*21.李大钊认为中国必须改变“不尊重个人之权威与势力”的立国精神,“非大声疾呼以扬布自我解放之说,不足以挽积重难返之势”31.胡适也认为个人“救出自己,解放和发展个性,是社会发展的基础”,所以“人的发现,即发展个性,即个人主义,成为“五四”时期文学运动的主要目标；当时的文学批评和创作都是有意识的或下意识的向着这个目标”的*22.当然在一种倾斜的历史背景中,这种以科学理性和个性解放为核心的现代价值观的启蒙又最终是以实现民族解放、建立现代民族国家作为目标的,同样“五四”文学革命在革新文学的同时也仍然以“革新政治”为最终指向*23.“五四”文学正是这一时代精神的文学表达,个体与群体、个性与民族国家、政治功利与艺术审美虽然存在着某种内在的张力,却又获得了较好的统一；并且正是这种充满内在张力的结构构成了中国文学现代性的特殊内涵及其艺术构成,从而宣告了中国文学现代性的确立.例如鲁迅的《狂人日记》不仅超越性地表达了一种时代的先声,一种现代性的呼
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透过狂人的“疯言疯语”,不仅对历来被奉为神圣不可侵犯的中国封建主义的意识形态的反现代化性质加以尖锐的揭露和彻底的否定,而且他对“真的人”的呼唤正标志着对健全的现代人性的追求.正是通过狂人的疯狂思维才颠覆了常人的思维视界和固有规范,揭露出它们的荒谬性.而对“将来是容不得吃人的人,活在世上”的坚信则使他充满了义勇和正气.不过这种惊世骇俗的怪论是很难为当时仍被传统文化所囿范着视野的读者接受的,因为它不是透过这种视野去观看别人的,而是要透视这视野本身,发现它的错讹.因而狂人又只能以一个语无伦次思维混乱的疯子的形态出现.“如果作者想使日常世界陌生化,那么这一世界就必须落入非同寻常的眼中,这些人（如疯子,小丑、或完全天真的人物）可以震惊我们,因为他们证明,我们认为自然的东西实际上是惯例性的,或者是不合逻辑的”*24.也就是说,正是透过“疯子”（狂人）的眼光和视角,作品才使人们习以为常的世界陌生化,发现其“吃人”的本质,因而作品正是沿着狂人的逻辑在狂人与常人相互观看中展开的.
当狂人去唤醒人们去了这“吃人”的心思,成为“真的人”时,遇到的却是“冷笑”,“铁青”的脸和“凶狠”的眼光.即使通过对他们“从来如此”的诘问,使他们陷入困境,他们也还是以“总之你不该说,你说便是你错”的盲视来敌视他.实际上几千年来的封建礼教已经内化为他们的血肉与灵魂,“不准疑问”已禁锢了他们的思维,这种传统与习惯的巨大惰性不仅使狂人的呼唤变得无效,而且造成了他们之间深刻的隔膜与对立.在狂人看来,常人的世界是一个“吃人”的世界,常人是一些“吃人的人”；而在常人看来,狂人离经叛道,侮辱圣贤,无疑是一个“疯子”.这两个价值世界的对立不仅造成了狂人与常人的隔膜,而且最终使狂人劝转常人成为“真的人”的目的难以实现.狂人越是诅咒这吃人的世界,呼唤人们成为“真的人”,常人就越是把他当作疯子,他们就越是处在一种隔膜与对立中.而且对于狂人来说,也未尝没有“吃过人”,沾染过仁义道德的毒汁.事实上他也是在看见“月光”后才“疯狂”（觉醒）的.即使不是有意,未必不在无意之中“吃”了妹子几片肉.那么,还有没有没有“吃过人”的人呢?狂人的答案是不确定的：“没有吃过人的孩子,或者还有?救救孩子等”.所以正是两个价值世界的隔膜与对立所造成的启蒙的艰难,使狂人又重新回到常人的世界,由“疯狂”而复归“清醒”,赴某地候补去了.不过这种复归不能理解为简单的复旧,而是一种否定之否定式超越.也就是说,狂人与其停留于疯狂的世界中,发出一些空洞无效的呐喊,不如回归常人世界中去寻觅交流与对话的文化语码.否则他为什么要把这些日记保留下来,让其兄献诸旧友一阅呢?当然这种选择毕竟是无可选择的选择,包含着难言的痛楚与深广的忧愤.实际上这种痛楚和忧愤正是中国从古至今的时代先驱者命运的形象写照.近代以来,从康有为、梁启超到孙中山,从章太炎到陈独秀、鲁迅本身都曾有过被人误解,甚至称为“疯子”的经历.这正构成了中国走向现代的巨大障碍.所以通过狂人满怀悲怆的选择,作家实际上提出了如何有效地启发民众觉醒的历史课题,隐含着作家对新文化运动的悲剧性思考和对中国特殊的现代化进程困境的深刻洞察.
或许正是由于这种两个价值世界的隔膜与对立所造成的巨大鸿沟使作家设计了一种双重叙事结构.在日记前加一文言小序,以外叙述人“余”作为沟通狂人世界与常人世界的桥梁.一方面他以常人的视野看出狂人日记“语多错杂无伦次,又多荒唐之言”；另一方面他又似乎以一种新的视角发现了这似狂非狂的谵言臆语背后的真意与深意,因而“撮录一篇,以供医家研究”,并且所“撮录”之狂人日记本身便构成了一种自足的言说体系.可以说“供医家研究”五个字正是作家精心设置的双重叙事结构的主旨之所在.当读者由“余”的指引进入狂人的内心世界,并且逐渐把狂人从一个病态的疯子理解为一个清醒的反封建启蒙先驱,从一个喜剧形象理解为悲剧形象以后,便实现了由常人世界（“吃人的人”世界）向狂人世界（“真的人”的世界）的跨越.也就是说,读者在阅读理解狂人形象的审美过程中的价值变化正现实地完成了作品中狂人形象难以完成的历史使命,即通过由双重叙事结构所导引的价值观念的审美转换实现了与狂人价值的认同.这或许是作品的深意创意之所在；创造性地实现了时代的超越性追求.这种双重叙事结构正是鲁迅富于现代性的独特的艺术创造,并在以后的创作,如《孤独者》中获得进一步的发展.
在“狂人日记”部分,作品采取了第一人称独白叙述,运用自由联想,幻觉、梦、潜意识流动等多种形式展示主人公复杂深邃的内心世界及其现代性焦虑.并且适应双重价值世界交错展开和相互对立的艺术紧张,广泛采用能够穿透两个价值层面的象征语符,例如“吃人”、“月光”、“发昏”、“古久先生”、“陈年流水簿子”、“狗”、“不要乱想”、“静静的养”等词语都在各自的价值世界中具有不同的含义,构建起不同的意义系统,充分显示出现代小说文体的艺术张力.在狂人的内心屏幕中,我们既可以感受到晚清讽刺小说所流贯下来的由诅咒、讽刺、怪诞、诙谐所构成的艺术冲击力,也可以聆听到民初言情小说所传过来的“真的人”的艺术呼唤.这两种艺术潮流在《狂人日记》中得到了一种新的历史整合与汇聚.
“五四”另一部具有开创性的作品郭沫若的《女神》也表达了一种前所未有的叛逆与创造的精神.“我是一条天狗呀!／我把月来吞了,／我把日来吞了,／我把一切的星球来吞了,／我把全宇宙来吞了.／我便是我了!”以一种激情狂飙的节奏和旋律宣告了对旧世界的大胆反叛和独立自主的自我的觉醒.彻底打破了中国古典诗歌格律的樊篱的“绝端的自由,绝端的自主”的白话诗歌形式正体现了现代社会觉醒的个性自由舒展地表现自我丰富的内心情感的艺术追求.从而实现了中国诗歌艺术的一次伟大的变革.
在散文领域,不仅由《新青年》“随感录”开拓出现代杂文之路,而且随着“种种的样式,种种的流派”*25的小品散文的实验与探索,也打破了“美文不能用白话”的迷信,形成了于小说、诗歌、戏剧文学并列的现代散文的概念.话剧虽然仍在探索实验中,但随着“话剧”概念的正式命名,也正标志着其现代艺术规范的确立.与此同时,随着现代传媒的发展,也为文学的自律性发展提供了更加宏阔的社会文化公共空间和传播领域.到文学研究会成立的１９２１年,全国的报刊杂志已达１１０４种,其中周刊、月刊、季刊性杂志５４８种*26,商务印书馆、泰东书局等出版机构也给文学以有力的支持,从而推动文学进入了“青年的文学团体和小型的文艺定期期刊蓬勃滋生的时代”*27,作家开始自觉地以文学“为他终身的事业,正同劳农一样”*28,并进而促进了文学社团的风起云涌,初步实现了文学体制与观念的现代转型.
①布莱克：《现代化的动力：一个比较史的研究》,浙江人民出版社１９８９年,第１－４页.
②高力克：《历史与价值的张力―――中国现代化思想史论》贵州人民出版社１９９２年,第８页.
③参见本雅明《发达资本主义时代的抒情诗人》,三联书店１９８９年,第４４页.
④王德威：《被压抑的现代性》,载王晓明编《批评空间的开创》,东方出版社１９９８年,第１５２页.
⑤《清末小说论集》,京都法律文化社,１９９２年,３０９页.
⑥见《剑桥中华民国史》第一部,上海人民出版社１９９１年版,第４８４页.
⑦参见郭延礼：《近代西学与中国文学》,百花洲文艺出版社２０００年版,第３２９页.
⑧刘扬体：《“鸳鸯蝴蝶派”新论》,北京中国文联出版公司１９９７年版,第７９页.
⑨《静安文集》,商务印书馆１９０５年.
⑩《古雅之在美学上之位置》,《静安文集续集》,１９０７年.
⑾《〈恨诲〉的人物塑造》,见米琳娜编《从传统到现代―――１９至２０世纪转折时期的中国小说》,北京大学出版社,１９９１年版,第１６７页.
⑿李泽厚：《二十世纪中国文艺一瞥》,《中国现代思想史论》东方出版社１９８７年版,第２１６页.
⒀刘扬体：《“鸳鸯蝴蝶派”新论》,中国文联出版公司１９９７年版,第９７页.
⒁袁进：《试论近代翻译小说对言情小说的影响》,王宏志：《翻译与创作：中国近代翻译小说论》,北京大学出版社２０００年版,第２１８页.
⒂徐卓呆：《小说无题录》,《小说世界》第１卷第７期.
转引自范伯群《包天笑、周瘦鹃、卓呆的文学翻译对小说创作之促进》,见王宏志编《翻译与创作：中国近代翻译小说论》,北京大学出版社２０００年版,第２２８页.
⒃《创刊号例言》,《小说画报》１９１７年,同上第２３０页.
⒄许纪霖、陈凯达：《中国现代化史》,上海三联书店１９９５年版,第３１１页.
⒅刘纳：《嬗变―――辛亥革命时期至五四时期的中国文学》,中国社科出版社１９９８年版,第２１０－２１１页.
⒆《新民说论自由》,见《梁启超选集》,上海人民出版社１９８４年版,第２２３页.
⒇鲁迅：《中国小说史略》,人民文学出版社１９７３年版,第２５２页.
*21陈独秀&
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