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文学类论文范文参考文献,与什么是真正的好作品?相关本科论文开题报告
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453;过来,鲁迅的突出成绩,也是因为经过信奉“进化论”到对此怀疑、最后避免了王国维式的中西徘徊,把自己对世界的独到理解放在“虚妄”处,通过创作《孔乙己》、《阿Q正传》这样较为通彻而有独特意味的作品,从而保存了自己价值依托和价值批判之“最后的清晰与完整”.
“好作品”的“根”是哲学性理解而不是观念
把作家对世界的基本理解定为文学之根,有一个理论问题是十分关键的,这就是这个“根”是一个简单的观念,还是一个带有敞开性的哲学性理解?
首先,在否定主义文艺学的思路中,一个观念可以找到多种载体和表达,而一种哲学性理解则决定了这种理解只有特定的艺术形式和创作方法才可以最佳地表达出来.哲学性理解之所以不是一个简单观念,是因为任何观念都可以抽离出这个艺术形式,换一种艺术形式和内容去表达,而哲学性理解之所以是“根”,是因为换一种艺术形式和创作方法,就已经不是原来的“根”.在整体上,《西西弗斯》《老人与海》这些西方作品为什么容易传达一种人类学意义上的关于人的哲学性理解?这是与西方作家善于把人与自然的对抗作为关联结构作品、展开情节有关.而中国作品的“恬淡”美学意蕴和人皈依自然的哲学,则不可能有人与自然冲突的情节展开,所以埋怨中国当代文学没有西方作品有震撼人心的力量是没有用的,关键在于如何理解人与自然的关系.在个案上,《老人与海》与王蒙的《布礼》的最大差别,就在于前者的“桑地亚哥”精神是通过情节展示出来的,而后者的“九死未悔”则是通过叙述而言说的；情节展示的“理解”很难用“不屈不挠”、“九死未悔”等概念准确概括,所以用“桑地亚哥”精神来称谓只是一种比喻性的、描绘性的说法,不可能代表对这种精神的观念性把握.后者今天看来之所以很难给人留下深刻的记忆,原因正在于：一方面,王蒙对世界的哲学理解是各种观念的“杂糅并蓄”,骨子里是道家的生存智慧,这必然导致王蒙对意识流只能是作为技术之杂的一种“因素”――意识流作为一种充满形式感的创作方法已经降格为一种技巧.另一方面,王蒙的现实信念是对党和事业的忠诚,但这种忠诚之所以没有能和海明威的《老人与海》的“桑地亚哥”精神打通,使忠诚走向“人的哲学”的思考,不仅是因为忠诚是在“人与人”之间展开思考,而且最重要的是作为理念已经演变成“道”与“器”（创作手法）的可分离关系.这使得王蒙可以用传统小说写法《最宝贵的》表达忠诚,也可以用现代小说写法《布礼》来表现对真理和信仰的忠诚,所以“根”与“叶”是分离的.这种可分离性,暴露出王蒙在对忠诚的理解上只是一种观念,而不是人与世界结构关系中的一种理解.
其次,哲学性理解是在突破各种既定观念中使其意味既独特而又难以言说,如果一定要用概念去言说,那也是丰富的多种言说,带有不确定性.《红楼梦》中的贾宝玉之所以是中国文学史上一个不可重复的独特的艺术形象,正在于贾宝玉身上所蕴涵的作家对世界理解所形成的关于“新人”的意味,不是一个简单的观念所能概括的.这种“非概括性”首先是“剥离性”的,即他是通过不是儒家、道家、道教、禅宗对人的要求可以解释的,也不是“玩世不恭”、“沉湎女色”、“纨绔子弟”、“败家子”等负面性观念可以解释的,更不是“轻视女性”这一中国正统男权话语可以解释的（5）.具体说来,贾宝玉是一个无能者,既不读书做官,报效国家,和儒家的东西不太沾边.他是文学史上少有的对女性尊重的男主人公形象.这种尊重在其他三部名著中都没有.所以大家看《水浒传》,看《西游记》,女人都是“异化”的.在《水浒传》中,不是像孙二娘似的男性化的英雄形象,就是潘金莲那样的淫妇,没有正常的女性形象,而宋江连自己的老婆都杀了,他尊重女性吗?到了《西游记》中,只要女人一显示出吃喝玩乐的欲望,那孙悟空看过去便是妖精了.所以,贾宝玉这个不近“儒”不近“道”的人怎么会出家呢,他出家是被和尚拐跑的.所以释的看破红尘也说明不了贾宝玉.因为被拐跑,也可能会跑回来.所以确实如贾政所说,这活宝是一个“另类”,概括他会很困难.
这种“不是什么”的剥离法很类似鲁迅在对传统和西方道路的战斗中体验他说不出来的“新文化”和“立人”,这种“双重拒绝”保证了鲁迅的“虚妄”具有原创性的价值指向,这种指向在20世纪的中国作家中,可以看做是一种独特的文化性的哲学理解.如果鲁迅的文化批判使命不是那样的强烈,也许可以在普遍的人性深度上更上一层,对整个人类的启示,就可以突破“孔乙己”、“阿Q”这类过于囿限在文化批判成分的形象.
再有,哲学性理解是“文学的启示”,而观念则是“文化的启发”.这不仅因为“理解”可以在体验中孕育,而且文学的“启示”也不同于文化性的“思想启发”,并因为这种“不同”而发挥“文化启发”不可替代的功能.“思想启发”是观念性的,是一种观念到另一种观念的“转换”.比如从儒家的人的观念到西方现代人文观念、从从属群体的“个体”到群体为“个体”服务的“个体”,从“忧国忧民的自我”到“欲望化的自我”,就都是这样的观念转换.观念的转换之所以只是“启发”,是因为它让人们只是换一种观念并接受新的观念.观念之间因为不同也会给人带来冲击,但这种冲击只是人们获得新知的“思想震荡”――只要一种新观念能让人们体会到比以往观念的优势,这种震荡就会过去.所以文化性的“思想启发”只是让人们从“一种观念现实”到“另一种观念现实”.这样,“思想启发”总体上就是“现实性的”.而文学和艺术之所以是“非现实性的”,是因为艺术给人们带来的启示,是在瓦解既定的文化观念之后并不将读者引向一个新的观念,而是让读者走向更为丰富的“可能性世界”――这个世界因为它的体验性和模糊性,永远不可能被一个观念所穷尽,而是可供不同的读者做不同的体验和理解.所以艺术的启示是一种读者可以不断参与的永恒过程,也因此永远不会现实化.在这一点上,艺术具有“准宗教”的功能.如果有读者说,那么文学史上为作家作品的“定位”该怎样解释?巴尔扎克对“拜金”的批判、卡夫卡对人的“惶恐渺小”的揭示,是不是观念性的揭示?文学批评当然是性质在观念,因为文学批评尽管着重艺术体验和感受,但其本质是现实化的观念行为和文化行为,所以文学批评与文学理论在“性质”上是不同于艺术的.艺术与文学的生命力和魅力,可以不靠文学和艺术批评而流传,但文学批评却不能依赖在艺术性的模糊启示上,而必须用观念化的语言将文学作品的“独创点”揭示清楚.但这种“独创点”,与读者欣赏艺术的魅力是两回事.也因此,文学批评与文学创作是“不同而并立”的,因不可能相互替代而被我们同时需要.就像人们既需要文学也需要文化一样.
“好作品”会让所有文学批评尴尬
在中国文学史上,我认为苏轼是优秀作家的一个代表.我把他的创作归纳为：“穿越现实”.“穿越现实”是尊重现实又改造了现实,不受现实的约束,从而建立一个有自己哲学理解的艺术世界.所以苏轼不对抗“文以载道”,他不像“竹林七贤”反对“载道”,但是“载道”说明不了他的作品.在他的作品中,儒、道、释的材料都可以找到,但是我认为他不是儒、道、释的集大成,这样一种说法太空洞,就像我们说黑格尔是集前人之大成一样,你说明不了黑格尔的“绝对精神”是怎么诞生的.集大成的思维是文化研究的思维,是挖取材料的思维,它说明不了“苏轼是何以成为苏轼”的.所以在这个问题上,苏轼让所有的文学批评感到尴尬.
他的《琴诗》：“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听”可以作为这一尴尬现象的集中体现.这首诗用“天人合一”和“天人对立”都很难解释,也不是两者的集大成.既不是人对天的皈依,也不是人对天的支配,同样也不是大而无当的“天人和谐”（6）,而是“天人分离又对等”的“关系本体论”,它更接近我们现在的“主体间性”的理论.我觉得这首诗和那首《题西林壁》,读出来都是能给人以启发的.“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,我们为什么反传统反不了?那是因为我们都在“此山中”反传统.比如“文革”,是用传统的一方面来反传统的.而进入20世纪,很多的知识分子,是选择“西方的山”作为视角来看传统,称中国文化为“黄土地文化”,现代化就是要进入海洋文化.而鲁迅的杰出在什么地方呢?他站到了传统的山和西方的山之外.鲁迅认为海洋文化和中国传统文化都有问题,都不是他理想的新文化之出路所在.所以,鲁迅最大的贡献是在没有路的地方走出路来.所以鲁迅的笔下没有正面新人,他不会像巴金一样写觉慧这样的个性解放者,因为他发现,觉慧离家出走后能去哪儿呢?哪里没有封建性呢?他最后还是要回去的,而且回去以后的境况可能比过去还糟,于是他写出了《伤逝》和《在酒楼上》.这种理解是20世纪中国文学史上独一无二的.这个独一无二的立场作为鲁迅体验着的美,孔乙己,阿Q就这样被发现出来、写出来了.所以鲁迅的杰出在于他对世界有独特理解追求的价值坐标.
所以文学经典艺术经典的形象是现有观念很难概括的,一概括就感到牵强,但也因此它能给你以启示.同样与贾宝玉有相似性的就是金庸《鹿鼎记》中的韦小宝.韦小宝也是现有观念很难概括的,他不像很多侠士杀了很多人,但侠士都服他,这就很有意思.我们看电视剧《水浒传》的时候,看到“武松怒杀蒋门神”的时候,一定觉得很带劲儿.可是在这带劲中“草菅人命”的问题就被遮蔽了.蒋门神害人了,你可以把他杀了,但为什么把张都监家里妻儿女侍都杀了呢?为什么非要血溅鸳鸯楼呢?小说中的武松说“一不做,二不休,杀了一百个,也只是一死”,这里面没有问题吗?非正义是不是都应该杀呢?我这样说不是要武松怎么怎么做,而是我们的编导应该用什么观点来看“血溅鸳鸯楼”这个事件.所以看完真正有价值的艺术作品,是在快感之外,更多的是沉思和启迪,这就“穿越快感”了.韦小宝不轻易杀人,只杀过一个鳌拜,但是所有的人都服他.这是对“侠士杀人”的穿越.所以这是金庸看破中国文化也穿越了《笑傲
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