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知识方面专科毕业论文范文,与游移越界与知识重构相关论文范文集
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摘 要 :当下中国语境中的文艺学知识生产和传播的危机论争,主要围绕着文艺学知识的价值危机、实践危机和接受危机.理论家们从历史建构和文艺社会学的观念出发,认为普遍、本质的文艺学知识是不切合文学实际的,建构一种历史的、具体的文艺学知识体系是一种必然,同时要求破除文学的纯审美幻象,建立一种走向政治、意识形态和文化的文艺学知识形态.
关 键 词 :文艺学, 文艺学知识,学科, 危机
一论争的缘起
文艺学知识有广义和狭义两种,广义的指所有中文学科(西方指人文学科),狭义的仅指文学理论,我国当前的学科划分,把文艺学作为一门二级学科,分列于中文这一大的一级学科之下,有人又把文艺学称为文学理论.“也就是说,‘文艺学’是对一个学科的称谓.‘文学理论’则是对文学研究中某一研究领域的称谓,而在实质及内涵上却是一回事.”①所以本文谈到的文艺学知识,也就是文学理论的知识.
当下中国的文学研究界正在展开一场对文艺学知识的根本性反思,反思通过对文艺学知识有效性的探询,质疑了新时期以来我国文艺学学科建设的合理性,从而使当前中国语境下的文艺学知识的合法化危机突显出来.如果我们暂且避开产生这一论争的大的社会文化背景,不去管它和当下西方文艺学知识的深层关联,我们能看
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二过程的展开
态度和方法转变的问题,在最近几年得到了充分的展开和论争,我们选择主要的文章和著作,陶东风在2001年第五期《文学评论》上发表了《大学文艺学的学科反思》,对本质主义的文学观念进行了批判,作者认为:“受本质主义思维方式的影响,大学文艺学教科书常常不是在特定的语境中提出并讨论文学理论的具体问题,而是先验地假定了问题及其‘答案’,把文学艺术理解为具有‘普遍规律’、‘固有本质’的实体,热衷于生产‘普遍有效’的文艺学‘绝对真理’”.④这使得它既丧失了学科的自我反思能力,又无法回应从日新月异的文艺实践中提出的问题.所以,文章提出“要历史地理解文学艺术的自主性,在充分肯定其历史意义与现实合理性的同时,不能把自主性视作自明的、先验的本质加以设定.”⑤也就是说关于文学的一切知识都是在具体的历史情境下产生的,都是历史建构出来的,没有放之四海而皆准的普遍性.紧接着在2004年《文艺研究》第一期上,以“当代文艺学学科反思”为题,刊发了一组(四篇)讨论文章,⑥这四篇都认同了当前在中国文艺学知识体系中所存在的合法化危机,并对此进行了不同方面的反思,提出了自己解决问题的思路/方案(杜书瀛语).接着在2004年第六期《文学评论》上刊出了童庆炳和陶东风的两篇文章,⑦对文学理论的边界问题进行了针锋相对的论争.因为文学是进行文学研究的起点,取不同的研究对象,就会使理论呈现不同的面貌,所以有关文学理论边界的论争会直接影响到文艺学知识的呈现问题.
相继发表的相关文章还有:杜书瀛的《文艺学向何处去》、李春青的《谈文学理论在社会文化系统中的位置》、朱立元的《关于当前文艺学学科反思和建设的几点思考》、赵勇的《新世纪文学理论的生长点在哪里》、余虹的《文学理论的学理性和寄生性》等,最新的大规模讨论此问题的是2007年文学评论第五期的“文艺学知识形态批判性反思”的一组讨论文章.⑧这些文章从文化转向、文化社会学及教材研究的基础上对我国当前的文艺学知识进行了深刻的反思.还有其它发表的有关的文章和著作,这里不再一一列出,需要指出的是,这些文章呈现一边倒的趋势,认为:中国当前的文艺学知识正在遭受着严重的合法化危机.
三危机的三种表征
(一)价值危机:在这次论争之中,理论家们反思的一个根本出发点就是,文艺学知识乃至于人文学科存在的价值何在,就是追问人文学科为何存在时,所感到的理论在现实面前的一再后撤以至于和现实隔膜,文学研究向学术体制、权威中心和经济资本不断献媚,文学理论完全丧失对社会的批判能力和对陈词滥调的反思活力,只能在学院内部自我养育、自我繁殖.按照爱德华•,萨义德的话说就是“看来,这将使它整个变成一个制造厂,充满冗长夸张的文字和漠不关心的专业,大部分是自我论证的(identity-based),跟它的行话和似是而非的论点同声附和的,只有志趣相投的人、帮手以及其他的学院中人.”⑨在萨义德等西方公共知识分子看来,人文学科出现这种“不及物”的状况,是跟拥护帝国主义的右翼等多种权利连在一起的,是有人故意推动的,另一位西方学者理查德•,奥曼在讨论到这一正统学说的势力及其逐渐衰落时指出,人文学科是被故意设想或教导成为与当代历史、政治和经济这个肮脏的世界不甚相关的.所以,他接着借用三好将夫的话说:“我们枯萎下去,没人哀悼,没人注意.人文学科已经锋芒尽失,软弱无力,不足以影响任何人、任何事情.”⑩西方的人文学科,自从启蒙运动以来在对现代性的追求中获得自己的独立品格,从其它学科中分化出来,开始不断的规范自身,在19世纪完成学科自律,走向封闭,特别是20世纪初期以来,受科学主义思维支配,术语和行话充斥其中,无功利的审美成为其中的核心理念,新批评兴起之后,文本崇拜达到顶峰.20世纪60年代以后,左派的批判话语从各个方面开始突破,人文学科的社会文化维度被重新阐发,至此西方的人文学科已经完成了一次全过程的蜕变.回到中国语境,自从上个世纪70年代末以来,文学开始从政治的附庸下挣脱出来,庸俗社会学的文学研究宣告破产.此时审美自律的吁求成为文学研究的主旋律,客观地讲,审美一度(上个世纪80年代初中期)有过疏离政治的革命能量,后来(上个世纪90年代初中期)又成为抵抗商业污染的一片净土,但是,不可否认,它很快就走到纯审美的虚幻追求之中,在“古、奥、淡、远”的艺术趣味中疏远了社会,疏远了人类.正如许明所说,“以政治替代学术的倾向虽然早已开始纠正,但许多人并没有意识到:纠正之后眼前是一片空白.许多人在不以政治为唯一标准的原则确立以后,却不会回到学术本身.”其实,我国当下的文学理论价值危机,实质是文学理论在社会文化系统中的站位后移和姿态低下.
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(二)实践危机:从上个世纪90年代以来,我国的文学活动发生了、而且仍在发生着带有转向性质的急速变化.主要表现为在市场经济大潮的激荡下,文学的生产和消费越来越产业化.具体表征为文本制作的图像化、传播媒介的电子化和深层意义的欲望化.文学活动的景观像一匹疯狂飞奔的野马,不断更新,而这一切都对“无功利的审美”、“审美距离”、“韵味”等在80年代定形的文艺学范畴和命题提出挑战.赵勇谈道,我国当前的文艺学知识是建立在对作品的审美阅读基础上的,实际上强调的是一种“具有丰富阅读经验和很高鉴赏水平的‘理想读者’.文学理论中拿来这样的命题并予以升发阐释,表面上是要讲述阅读与欣赏的一般道理,但实际上却强化了对文学经典的阅读.于是,文学经典的生产产出了与其成龙配套的消费,文学经典的消费又消费出了文学经典的生产,当今的文学理论很大程度上就是在这样一种假定中推衍或虚构着这样一种理论命题.”所以这种建立在对文学经典的阅读之上的文学理论,长期追求自身理论的圆融和自洽(朱立元语),“面对这样的文学现实,现行的文学理论恐怕只能失语,而一旦发言,即意味着错位和扑空.”陶东风认为是封闭的自律的文艺学知识,无法对日常生活的泛审美现象做出回应:“由于日常生活的审美化深刻地挑战了文艺自律的观念,乃至改变了有关‘文学’、‘艺术’的定义,因而,以艺术与审美的自律为支柱、确立于20世纪80年代的文艺学主导范式就面临深刻的危机,其囿于经典文学、坚守艺术自律立场已经严重阻碍文艺学及时关注与回应当下日新月异的文艺/审美活动.”从文学史的检验来看,理论对现实的介入,总是难以达到良性互动.但是,我国当前实践危机的最大特征是,理论和现实的平行而不相交.
(三)接受危机:由于文艺学知识的受众和文学是有所不同的,文艺学知识的理论性决定了它和文学的受众有明显的不同,文学的受众是海洋式的无边无际,而文艺学的受众是湖泊式的、特定的,只是大学文科的部分师生和研究院所的特定人员,从总体上来看数量庞大,但是从实际来看接受面相对较
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