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文学有关汉语文学论文,关于创建并确立中华多民族文学史观相关论文范本
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编者按：我们知道,中国文学史的诞生,缘起于19世纪末我国现代大学内文科学科的建立；文学史观对于文学史撰写者来说,实际上是一种表达“知识一权力”的决定性观念.长期以来,在主流的文学史叙述中,少数民族文学之所以时常处于缺席的地位,检讨起来,还是我们在文学史观上面有所亏欠.要纠正以往的这一学术不足,建立和确定中华多民族的文学史观,当为关键.
我刊自即期起,拟设立一个新的栏目,名为“创建‘中华多民族文学史观’笔谈”,将陆续登载相应主题的论文、言论、随笔、杂感,其长短不拘、形式不限.鸿文博论、争议辩难,但凡围绕此题各抒己见者,均长揖相候.希藉此群言广益、集腋成裘,既摈弃先前单一民族文学史观的彰显,亦力求克服出于“政策考量”而出现的多元点缀,真正从观念的嬗变上、科学的阐发上面解决问题,为中华多民族文学史的完善书写,略尽绵薄.
本栏目将存在一个相对比较长的时期.望学界同人,慷慨赐稿.
内容提要：“中华民族多元一体格局”学说,为中国多民族文学研究提供了一方坚实的理论基石.无论是汉族文学研究家还是少数民族文学研究家,均须站到新世纪的精神高度,结合各自的学术实践,完成超越自我的观念嬗变.无视各民族的文学特长,与忽略各民族文学的相互关联,都是与多民族文学史观的科学准则相偏离的.确立中华多民族文学史观的任务,已经历史性地落在了当代学人们的肩头.这既是文学研究界的当务之急,又是一项可能需要通过长久努力才能达到的目标.
关 键 词 ：创建确立 中华多民族文学史观
作者单位：中国社会科学院民族文学研究所
20世纪末,民族学家费孝通先生在他的晚年学术活动中,完成了一次令人瞩目的理论升华,提出了一个新的命题,叫做“中华民族的多元一体格局”①.这一颇具价值的学理创见,迅即获得了民族学界许多学者的服膺与呼应,他们集思广益,使之渐趋完备.
笔者虽非民族学界的理论工作者,却亦可以凭借自己的学术实践,真切地感触到,“中华民族多元一体格局”学说的创建,势必会提供一方坚实的思想基石,积极地作用以至有效地垫高包括中国文学研究在内的诸多相关人文学科的学术建设基准.
“中华民族多元一体格局”学说,从“多元”和“一体”两个侧面及其相互关联上,诠释了我国民族历史发展和现实存在的本质.其中强调,“多元”是指各兄弟民族各有起源、形成、发展的历史,其文化、社会也各具特点而区别于另外的民族；“一体”则是指各民族的发展相互关联、相互补充、相互依存,与整体有着不可分割的内在联系和共同的民族利益.这一学说认为,中国文化不是单质板块,而是一个由多元多层次组成的网络体系.而就总体来讲,中华民族是包括中国境内56个民族的民族实体,并不是把56个民族加在一起的总称,因为这些加在一起的56个民族已结合成相互依存的、统一而不能分割的整体,在这个民族实体里,所有归属的成分都已具有高一层次的民族认同意识,即共休戚、共存亡、共荣辱、共命运的感情和道义.总体的大传统反映了统一的要求,但也同时意识到五方之民的各有个性,因此,需要达其志通其欲,修其教不易其俗,齐其政不易其宜等
1.
“中华民族多元一体格局”学说,从提出到今天,已有十几年时间.而多少有些让人感到遗憾的是,在我们身处的中国文学研究领域,呼应的声音相当迟缓和相当微弱.这在某种程度上,也反映了中国文学研究学科长期以来疏于接受民族学理论的实际.
正像人们所了解的,中国传统的文史研究,仅只关注和描述作为中原主体民族――汉族的历史、文化与文学,往往或有意或无意地,放逐了对其周边少数民族历史、文化与文学存在的关注和描述,且又总是较为固执地,将这种以偏概全的“单出头”书写,冠以“中国”的字样来加以播扬,显现着文化强势话语对文化弱势话语的轻蔑和压抑.以往,虽然已经有了许多部的“中国文学史”问世,它们却绝少不是“汉族文学史”之奢称.因为那些著作大都只是记述古往今来中原文坛上的作家作品,即便其中有极少文字涉及少数民族出身的作家及创作,也总是一笔带过,至多是从汉族传统的批评尺度出发来做些隔靴搔痒的评述.这一弊端已是不争的事实,其存在,既妨碍了学术领域科学精神的完美展开,同时也不利于国家稳定、民族团结的大局需要.
诚然,既往的失误只能由历史去负责；我们今天应当做的,只是要告别旧有的观念,建立起新的科学意义上的中华多民族文学史观.
2.
作为我国根本大法的《中华人民共和国宪法》,在“序言”一开头,就明确指出：“中国是世界上历史最悠久的国家之一.中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化等”这可以理解为,我国现有的56个兄弟民族,以及在中国悠久历史与辽阔版图上曾经出现过的其他民族,都曾为今天中华民族拥有的辉煌文明做出过贡献.
这一理解,也正是我们在中华多民族文化基点上,重新确立自我文学史观的前提.
20世纪,是中国范围内已有各个不同民族在政治上彻底走到一起来的时代.在这个充满跌宕起伏、风云变幻的过程中,现代意义上的、融通中国境内各个民族为一个总体的中华民族,最终得以确切出现,并被世界所瞩望.我们有理由比以往任何时期都更加自豪地宣称,中华的文化由此而真正做到了百川汇海、博大精深.在这一基础上,中华民族也才赢得了比较先前时代更加充分的文化自信.当多元一体的中华民族把国内每个人的命运如此切近地凝聚到一处,并让其所有的成员都为之感到骄傲的时刻,自然而然地,我们也均须站到新世纪的精神高度,认真检视自我,奋力催促自我,从多民族彼此一家的现实出发,努力完成划时代的思想腾飞,完成超越自我的观念嬗变.
3.
文学,从来就是人类文化中间最为夺目耀眼也最为深邃幽远的成份.民族的文学,描绘了不同民族的来踪去影,记录着不同民族的心路历程,藏匿下不同民族的精神密码,诠释出不同民族的行止准绳,放飞起不同民族的憧憬探求等面对着每一个民族那丰厚的文学遗产,我们都免不了要肃然起敬.因为,每个民族的文学遗产,都是该民族文化里面异常值价的部分.
应当看到,20世纪的后半期,我们的少数民族文学界,已经较以往更深刻地认识到了各个民族文学遗产的宝贵.一批以填补各个少数民族文学史学术空白为己任的文化工作者,不辞劳苦,厮守数年,陆续拿出来了一批令世间耳目一新的著述,这些业绩不仅补救了从前我国各少数民族文学搜集展现方面的许多重大缺失,也为学术界加深体会各民族文学的丰富多彩提供了全新的依据,更为文学史编写者在空前富有的条件下从容裕如地编写具备本质意义的“中国文学史”或曰“中华民族文学史”,切实地预设了前提.
现在从资料拥有上来看,要重新编写涵盖中 华多民族文学内容的“中国文学史”,已经比较地具备条件.过去那种文学史家“只知其一,不知其二”,只通晓汉族文学进程却对各少数民族文学概貌不甚了了的情况,明显有所改观.今天的文学史编写者,只要是丢掉传统偏见,肯于搜求和汲纳,要想得到汉族之外各个少数民族的文学史料,已经不再是一件过于困难的事情.
然而,只是较充分地占有了各个民族的文学史料,就要编写出具备本质意义与科学价值的中国文学史著作,恐怕还是不够的.这里,编写者是否具备中华多民族文学史观,是个大的问题.②
4.
毋庸讳言,在我们这个东方古国历史上,各个不同民族走过的历史路径是有着显见区别的,各个不同民族在历史的某些时刻做出相悖选择的情形是时有发生的,民族彼此之间的不愉快也并不罕见.其实这是再自然不过的事情.由于政治、经济、文化的种种差异,来自于不同方向、有着不同欲求、处在不同发展层面的古代民族,源于不可超越的历史局限性,势必会出现一系列强凌弱、大欺小、野蛮冲击文明的现象.很自然地,这教曾经处在不同历史位置上的人们共同体纷纷建立起自己的是非观和记忆库.不难想象的是,不但葆有文献记载的民族长期留存着他们解说历史的一套“说辞”,即便是那些没有文字文献可供依傍的民族,也在其口承文化中留存着自己解说历史的“说辞”.这些各自的“说辞”,相当充分地反映在各民族的书面文学及口头文学中间,使我们这些来自不同民族的后代,即便是生活在当下,亦时常难以完全走出它们的制约.
不过,既然要编写中华多民族统一的文学史,就不能再固守于一己民族传统的是非观价值观,需要超越国内某一特定民族的“本位”立场.我们今天既然已经拥有了并且大家都已然服膺于中华民族的“国族”称号,从前曾经局囿过我们思维的那些不无偏颇的单一民族的文化意识,便是有必要加以调拭和修正的.无论出身于大民族的还是小民族的文化人,都该走出本民族固有的圈子,打造起与“中华民族成员”这一光荣称号相匹配的宏阔文化眼光.也许有人会感到,就此完全“捐弃前嫌”,在心理上难以完成,因为“民族历史传统”早已给了我们每个人太多太深的文化烙印.但是,我们总该想到,自己的身体毕竟已经迈进了崭新的21世纪,所持有的思维与精神,难道就不能对有违科学的传统加以超越么以中华民族根本利益为远大追求的文化人们,难道不应当以现代的民族观念为胸襟么！
5.
当然,确立中华多民族的文学史观,并不简单地仅是一个放开胸襟扩开视野的问题,我们面临的还有比较繁重的学习任务.
为了消解我们某些学界同仁的中国文化“一源说”的概念,有必要重新补上民族学理论的相关课程.民族文化是如何产生的,又是如何展开的,这涉及到民族学理论的一个重要问题.“一源说”常常认为,人类的文化都是从一个点上产生出来,扩散开来.持这种意见的人,多是以自我为中心,以为自己祖传的民族文化才是惟一的“正宗”文化,而别人的文化只能是他们文化的派生物.这种理论,既缺乏现代人文科学研究成果的起码支持(当代考古界的成果证实,中华文化的源头并非是单一的,而是“星罗棋布”于东亚广垠之上的.所有历史民族和现存民族,其文化之源头,多是特有的),又带有显见的民族心理上的偏执色彩.我们多少有些遗憾的是,这样的思维却并不是很难为人们所遇到,比如,世间可以时常听到,把我国众多民族一总归为“炎黄子孙”的说法.我们所赞同的民族理论,是有别于“一源说”的“多源说”,它认为所有民族都具有其自成单元的文化,这些民族文化各自独立生成又自成传统；中国境内不同民族的文化或传承或交流,才构成了中华文化的大千气象.
我国现有56个兄弟民族,只要对其中的任何一个进行一番调查,便会发现,他们的历史都宛如一条自成体系的漫漫长河.各民族历史上所处的自然环境和社会发展阶段千差万别,生产方式和生活方式显然地有差异,他们的精神文化,包括风俗习惯、宗教信仰、性格特征、心理状态、思想感情、道德观念、审美追求等等,其区别,甚至是更加明朗的.这样,各民族在各个特定历史时期所拥有的不同的文化心态,就成为了一种自然的社会现象.千百年来,各个民族依凭着各自的文化系统,维系了其社会秩序与社会发展.这些民族文化体系总会存在着它的某些内在的张力,总有自己的某些优长.一个民族的文化要把该民族从遥远的洪荒时代一直送到今天,没有其内在力量的存在,没有其存在的合理性,是不可思议的.一个民族在文化上的优劣,与该民族在人数上的多寡,并不一定成正比.
而民族的优秀文化,情有独钟地将全部营养赐予本民族出身的作家；民族的作家也正是从一开头便以其“下意识的文化自在性”,生发出对民族文化得天独厚的亲和、体认以及传播的天赋.于是民族作家们纷纷以民族文化产儿的固有身份,在文学的天地间活动开来；民族文化,也凭借着作家手中的笔,将他们的文学作品,划入自己的内涵范畴.假如我们对各类民族文化观念有些比较切实的体认,也许就会对中国文学中间的若干体现民族特质的现象,表现出深入一些的敏感与悟性.我们要发现每个民族的文学独特质素,就得从尊重每个民族其文化的特异性开始.所以,从根本上来讲,把某些民族的文学轻易地当成另一些民族文学派生物的态度,是不对头的.
6.
就历史来看,所有国内单一民族(包括中原民族和边地民族)文学的发展,都离不开与周边其他民族之间的交流互动.
在各个民族的原初阶段,因地理空间的相对隔绝封闭,以及民族社会相互屏蔽,文学曾享有过民族文学本体意义上的个性发展条件.然而,这种一民族文学不为外民族文学影响的个性化推进是难以维持久远的,文学作为诸民族间精神文化接触中尤其易感的部分,常常会在不同民族的过从中,感染或接种上对方的基因.正像“金无足赤”一般,在古往今来愈来愈见出整合趋向的中华多民族文学交流进程中,可以不再指望会辨认出某一民族的某一作品,还属于纯而又纯的“单一基因”的民族文学标本.“你中有我,我中有你”,当是对迄今为止多民族文学交流结果的异常恰当的设譬.
我们观察汉族与少数民族文学长久互动的历史,应该注意到,汉族作为中原地带发祥极早且文化始终领先于周边的民族,其文学对许多民族的文学都有过不容置疑的影响,各个少数民族的文学承受了处在中心文化位置上的汉族强势文学的辐射.然而,文化发展相对滞后的少数民族,他们的文学在与汉族文学的接触中,也不是仅仅体现为被动接受汉族文学的单向给予,少数民族文学同样也向汉族文学输送了有益的成份,它们之间的交流,始终表现出双向互动的特征与情状.中华各民族文学的交流互动,早已形成了优良的传统.
7 科学的文学史观之拥有,其中当然需要包含中华多民族文学史观之确立.在新时代的文学史家头脑里,中华民族是由56个兄弟民族共同组成的,中华的文学是由所有现存的以及曾经在这片国土上存在过的民族的文学共同构成的,这根思想上的弦儿,是不可以松动的.我们今后撰写的“中国文学史”,既不应当再是中原民族文学的“单出头”,也不应当是文学史撰写者出于“慈悲心肠”或“政策考量”而端出来的国内多民族文学的“拼盘儿”、“杂拌儿”.中华民族是多元一体的,中华民族的文学也是多元一体的.中华的文学应当是一个有机联接的网络系统,每个历史民族和现实民族,都在其中存有自己文学坐标的子系统,它们各自在内核上分呈其质,又在外延上交相会通,从而体现为一幅缤纷万象的壮丽图像.
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