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8754;.但是到后来,就会出现一些对生活的写真、写实,生活到底是怎么样的,反映生活的原貌和全貌.这个,在不同的学科领域几乎同时出现.像大陆的林耀华老先生,他的那本《金翼》,没有修饰,把中国农民的生活通过完全写实的方式表现出来.现在各个学科也在追求写实,礼失求诸野,这种重新发现民间的生活,重新发现民间的需求和声音.我觉得像您所写的,就是既可以把它看成一个文学作品,也可以把它看成一个风俗史,还可以把它看成民间的一种历史,真正的人民的历史、老百姓的历史.看上去这个非常打动人,不是写帝王将相,不是写才子佳人,是写老百姓的历史,老百姓生活的方方面面.应该说,当时在大家都是充满了战斗性,充满了革命性的时候,充满了这种把一个事情推向极端的时候,您就开始这么写.您当时是怎么想的?王鼎钧：我一向认为大人物属于历史,小人物属于文学,现在还是这个看法.
张冠梓：现在有一种“文学已死”的说法,您赞成吗?文学会不会死?
王鼎钧：当前来看,文学作品难销,市场喧嚷文学已死,作家心头也有阴影,这都是事实.但是,以我估计,文学不会死,某种艺术形式一经成立,永远不死.你看,汉赋唐诗何尝死?早期白话文学运动称它们为死文学,事实证明这种说法是“革命文宣”.文学不死,只是某种体裁风格退出“主流”.须知,风水轮流转,活鱼仍在江海.
进一步说,文学不死?如果作家“死”了呢?如果李贺多活十年,他的诗集可能会厚一些.楚王如果没有放逐屈原,而是将他判了死刑,当然也就没有流传后世的《离骚》《天问》.当然,“变质”也是一种死亡,有些人坐在那里不停地写,他并非替文学续命,而是相反,在为文学减寿.头戴作家的冠冕,不以写作为天职,而以搁笔为荣耀,这是“心死”.倘若作家都“死”了,文学怎么活?
以我浅见,没有作家以前就有文学,没有作家以后仍然有文学.作家虽死,文学却不会死.姑且套用文天祥的句子,天地有文学,杂然赋流形,上则为李杜,下则为“你我”.独裁者要杀文学,先杀作家,但斩草不能除根,一旦伸腿撒手,文学立刻如雨后春笋.这一点,历史已经给了例子,我们这一代也已有亲眼见证,用不着去查文学史.
四、信仰：宗教就是有人给你爱和帮助,给人以依靠
张冠梓：您自称为基督信徒,认为佛经读者,有志以佛理补基督教义之不足,用以诠释人生,建构作品.请问,宗教对您的创作境界有何影响?
王鼎钧：我是基督徒,但是在文学的欣赏和创作方面佛教对我的影响较多.我从佛教知道人间是非是有层次的：有绝对的是非,党同伐异,誓不两立；有相对的是非,公说公有理,婆说婆有理,此亦一是非,彼亦一是非.还有一个层次,没有是非,超越是非.老祖父看两小孙子争糖果,心中只旮冷爱,只有关心,谁是谁非并不重要.文学的先进大师一直教我“入乎其中出乎其外”,把自己的心分裂成多块,分给你笔下的每一个人,我听见了,不相信.佛法教人观照世界,居高临下,冤亲平等,原告也好,被告也好,赢家也好,输家也好,都是因果循环生死流转的众生,需要救赎.我听见了,相信了.我觉得,作家和法师的分别是,法师“无住生心”,作家生心无住,一颠倒便是凡夫.我爱文学,我不做凡夫谁做凡夫.我有了这样的领陪,一下子就和大作家、大艺术家接轨,作家笔下的人物好比众生,作家就好比是佛、菩萨,人物依照因果律纠缠沉迷,他们每一个人都有充分的理由那样做,他们都不得不那样做,他们害人,同时自己也是受害人.作家也像佛一样,他不能改变因果,但是可以安排救赎,救赎不为单方面设计,是为双方而设,他同情每一个人.萧伯纳说,他和莎士比亚都是没有灵魂的人,依我的理解,他是表示没有立场,超越是非.说个比喻,看两个人下围棋,他为黑子设想,也为白子设想,也就是耶稣说的：上帝降雨在好人的田里,也降雨在坏人的田里.萧伯纳还有一点立场,莎士比亚真没有,读莎剧常想佛教. 张冠梓：您的散文给大家的印象是“通达”,是否受到了宗教的影响?
王鼎钧：我来到美国以后,接近佛教.佛家说,每个人所做的事情,都是他当时非那样做不可,都是他认为最正当的.人和人为什么冲突?就是都认为自己是对的.其实,在佛家居高临下来看,都是错的,但是他不能不那样做,纠缠一世,到死方休,甚至于按照佛教的理论,还要轮回,还要斗,所以双方都值得同情.这样的理论对我启发很大,我想这对我这个所谓“通达”有帮助.
张冠梓：您信仰宗教,开始是怎么样接触并信仰基督教的呢?
王鼎钧：我母亲是基督徒,我在十四岁那年受洗.
张冠梓：那么,基督教教义里面有什么样的观念容易打动一般人?
王鼎钧：以基督教来说,它最吸引人的就是有人给你爱和帮助,给人以依靠.
张冠梓：他实际上是找到心里的一种寄托、担当.
王鼎钧：你说它是解脱也可以,宗教是告诉人们学会怎么样失去.而世界上其他所有的训练都是告诉你怎么得到.你到哈佛大学学习,哈佛告诉你的是怎么得到学问,并不是叫把学问都忘掉.但是你如果进入修道院,进入庙寺,它是告诉你怎么把在哈佛大学里学的东西忘记.你做生意学的是如何赚钱,一旦你不赚钱了、破产了,生意就会失败了,但是如果你有宗教信仰,因为宗教是告诉人如何失去,宗教是在你没有失去以前,自己先主动失去,也就是奉献.
张冠梓：好多人不读《圣经》就开始信仰基督,但有的人为什么读了以后不相信了呢?您在回忆录里有一个后记,那个后记写得真是太棒了.
王鼎钧：这个《圣经》其实是很复杂的问题,一共有六十六卷,几十个人前后经历了一千多年的历史撰写而成.我讲一个身边发生的故事吧.有一位太太发现自己丈夫外遇,很生气,到我家里给我太太诉苦.我就说如果你现在那么痛苦,要不你信教试试看.后来她打给我,说她半年以来每个礼拜都做礼拜.每次去教堂都捐钱,每天早晚都坚持祷告,可是现在半年都过去了,那个没良心的怎么还没出车祸?她对基督教的理解和期望是这样的,我问她怎么会有这样的想法,她说上帝是公义的,是主持公道的,他怎么没来给我主持公道?
张冠梓：西方文明之所以在世界文明中占这么大的分量,有这么大的贡献,基督教是功不可没的,它启动了人类很大的智慧.我发现您讲的故事,其实好多人都有类似的想法,比如说今年考驾照,主保佑我通过,腿伤了,主保佑我怎么样怎么样.自己理解来说,这个教义好像有些其他的东西给加进来了,到底什么是基督的根本精神?就是基督信了以后,可以改变对一个问题的认识,但并不是从中直接达到一种狭隘的、庸俗的目的.有的人带着一种临时抱佛脚的思想,为了解决某些具体的、现实的眼前的问题而去信仰宗教,达不到目的就觉得这个东西是不可信的.中国人可能这种心理很普遍,是神就拜,只要有用就行,所以中国人的儒释道可以摆在一起,共居一室.西方人呢,有的人很虔诚,相信这个宗教有其他宗教所不能企及的一些境界.
王鼎钧：我后来觉得基督教的教义有很多局限.我曾经向佛教寻求帮助,很多说法基督教没有讲清楚的,佛教里讲得清楚.最难解释的几个问题,比如人生而有罪.为什么我生下来就有罪呢?上帝为什么看不见?这个基督教说得不清楚,佛教就讲得很清楚,诸如此类,很多.
张冠梓：宗教这个问题,非常有趣,也非常复杂.一种宗教在人类的什么阶段,对人类施加什么样的影响,找不出应该有的路线图.像基督教,一方面有些泯灭了人性,另一方面又催生了人性,它的理念潜藏着近代工业文明的一些诱发因素.佛教呢,深山老林,消极的、弃世的,但是它形成自己完整的世界观,世和界,世是个纵向概念,界是个空间概念,它形成这样一个观念.另外,就是它对世界的容忍,退和进的关系,它比基督教掌握得更具有深度些.我觉得,宗教特别是佛教,对人类文明的一些纠偏作用,或者校正作用,将来可能是一些我们现在想象不到的,或者认识不到的作用.
王鼎钧：佛教的发展后来出现瓶颈,能够接受教义的人越来越少.到后来愿意出家的人也越来越少了,佛教是靠出家人来维持的.所以后来佛教就面临改革.现代佛教说,应该在一个人正常的生活里完成修行,这一套说法现在也越来越成熟了.很多大师也在主张,做老师是一种修行,做生意也是一种修行.但是,只有一关,就是战争,它如何面对战争,解释不了,佛教里认为不管什么理由杀人就是不行.除了这一关以外,其他行业,甚至一些投机取巧、利益熏心的职业,它统统包容了,统统给它一个解释,认为这个是可以修行的,可以一面炒股票一面修行.所以这个问题,至少在理论上大致解决了,佛教教义的影响在台湾已经超过基督教了.
五、故乡：童年的摇篮、壮年的扑满、晚年的古玩
张冠梓：您在《人,不能真正逃出故乡》中表达对人与故乡的看法,而《一方阳光》以《吾乡》为开篇,并有许多写故乡的文章,您去国多年,思乡之情可以想见.
王鼎钧：情感由生命力产生,年纪大了,生命力衰退,犹如一辆汽车,本来载重四吨,现在车龄老旧,只有减载.辛稼轩有“世事从头减”的句子,这个“减”字千锤百炼.我现在基本上蚕老茧成,这些丝能织什么、绣什么,天下后世自有巧手,我也算功成身退、物尽其用了.
张冠梓：您说过,一个作家要先成为世界的,然后才是中国的.
王鼎钧：我认为,一个作家先要是中国的,然后才是世界的,现在看来这个话是不完全正确的.你不喜欢高行健,没有关系,他已经是世界的,终有一天你要承认他是中国的.
张冠梓：您对故乡抒发过不少感慨.您说过,“故乡是什么?故乡是祖先流浪的最后一站”.您还说过,“乡愁是美学,不是经济学”；“故乡是一个人童年的摇篮,壮年的扑满,晚年的古玩”.在您的作品里,对儿时的回忆和故乡的经历是让人印象颇为深刻的.
王鼎钧：我从小出生在山东兰陵一个日渐没落的地主家庭.兰陵,民国时期属于临沂.我在那里度过了十七年的岁月.七七事变以前的乡村生活依然和平安宁,我在父母的庇护下过着与自然相伴、与书香共处的日子.1938年,日本人打过来了,那年我十三岁,正是求知求识的年纪,跟着父母逃难,向南一直逃到宿迁,在基督教会的庇护下做难民.这期间,不但经历了宿迁大轰炸,小小年纪甚至学做乞丐出门要饭.回想起来,当时的情势真危险.一个在天地间无以自存的家庭,几枚在覆巢下滚动不停的卵.台儿庄战役之后,家乡变成了沦陷区.战争打乱了一切,国民党政府迁移,军队退守,百姓无处可避,一家人又回到兰陵.我失学后,和小伙伴一起跟着大户人家的长工学做农活.沦陷区的百姓在侵略者的统治下苟且生存,忽然觉得眼前的日子真是难煎难熬,自己像是空心菜一样生长着.1942年,在一位国民党军队侦探的帮助下,十七岁的我离开家乡去往安徽阜阳国立二十二中学读书.随着战争的进展,二十二中迁移到陕西汉阴,我也成了真正意义上的流亡学生. 张冠梓：看来真称得上是颠沛流离.我注意到,在您的散文中,有大量的篇幅描写故乡兰陵.
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王鼎钧：由于对日抗战,我少年时代就和家人分离,八年抗战,我有四年多时间在日本占领区生活,打过游击.1942年夏,我去了大后方,辗转安徽、河南、陕西各地.抗战末期初中毕业即辍学从军,随国民党军队宪兵团经南京、上海、沈阳、秦皇岛、天津、青岛.1949年到台湾,1978年又辗转到美国.大半生,走了这么多地方,可谓颠沛流离.但我对故乡的感受仍然是特殊的,不能取代的.故乡兰陵凝聚着深远的文化底色.
张冠梓：兰陵这个名字很美.
王鼎钧：我曾经在兰陵度过了我的高中时代,但并不明白“兰陵”得名的由来.后来得知,兰陵地名应是春秋时期的楚国大夫屈原所拟,屈原既是楚国政坛上满怀理想主义抱负的政治家,又是充满浪漫主义气息的爱国诗人,以“兰陵”命名新县治名称,体现了屈原的特点和气息.兰,应是山中的一种草本植物,名虽为草,实乃中国之瑰宝.从字面上看,“兰”字如一幅美丽图画：门前绿草如茵,门内有请柬的柬字.孔子寓“兰为王者香”,兰象征着君子的高尚之德.陵,本意高平日陵,另有攀登、超越之意,引申为乐土.“兰陵”寓意“王道乐土”,充满对美好生活的憧憬.
张冠梓：这个解释好,看来您对故乡的感情的确不
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