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是卡夫卡的一生呢?除了他的伟大作品之外,就只剩下叹息与泪水了.克氏作为欧洲哲学发展史上的重要人物,他以孤独的、非理性的个人存在取代客观物质和理性意识的存在来当作全部哲学的出发点,以个人的非理性的情感、特别是厌烦、忧郁、绝望等悲观情绪代替对外部世界和人的理智认识的研究.但是,他没有放弃上帝,即使他是个孤独的个体.孤独是人存在的本质,他存在于历史之中,但是,他必须做出自己的选择,这个选择本身无路可逃,所以只能是选择孤独.卡夫卡的本质是恐惧,恐惧是来自于对这个社会的不信任,不信任的原因是上帝不在身边,他需要上帝,他认为人类的一切只不过是一种自言自语,上帝不清楚,他人也不清楚.他在《卡夫卡箴言录――对罪愆、苦难、希望、真正的道路的观察》里以一只乌鸦表现了人类的无能为力：| 有关论文范文主题研究: | 关于上帝的论文范文检索 | 大学生适用: | 研究生论文、硕士学位论文 |
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乌鸦们宣称,仅仅一只乌鸦就足以摧毁天空.这话无可置疑,但对天空来说,它什么也无法证明,因为天空意味着：乌鸦的无能为力.
三、陀思妥耶夫斯基与卡夫卡
意大利学者热那多波吉奥里指出：“卡夫卡的世界和他的艺术除非用陀思妥耶夫斯基的神话,否则是无法解释的.”?波吉奥里如此肯定的语气,至少可以说明陀思妥耶夫斯基与卡夫卡在文学上是相通的,本质上是一致的.“如果我们将文学看作是一场永不中断的接力赛的话,那么,说卡夫卡是从任何一贯别的人手里,都不如说是从陀思妥耶夫斯基手里接过的接力棒,才更为确切.”?在文学层面上,卡夫卡与陀氏是有关系的.从现存的卡夫卡的文稿中可以知道,卡夫卡第一次提到陀思妥耶夫斯基是在1913年7月21日.他在这天的日记中写道：“特别的思想方法.感觉上的渗透.一切都是作为思想去感受的,即使是最难以理解的情感也是这样.”?我们从这里可以明白,卡夫卡是从思想方法、感觉上去理解陀氏的,在卡夫卡看来,陀氏的情感也如思想般,对人的影响充满着渗透.1913年9月2日,卡夫卡在给菲莉斯的信中写道：“在我认为,与我有血亲关系的四人──格里尔帕策、陀思妥耶夫斯基、克莱斯特、福楼拜中间,只有陀思妥耶夫斯基结了婚,并且,也许只有克莱斯特才找到了正确的道路,他由于受内外危机的驱迫,在万湖边开枪自杀.”?1913年12月14日他在日记中写道：“现在我在陀思妥耶夫斯基的作品里读到了那处与我的‘不幸存在’如此相似的地方.”? 笔者之所以不厌其烦地罗列卡夫卡日记中对陀氏的记载,只是想表达陀氏打动卡夫卡,或者卡夫卡接受西方哲学传统、文化传统中的选择的独特性.卡夫卡早期就阅读过陀氏的作品,他的“不幸存在”与陀氏有相似的地方是因为他们都把自己当作小人物,而社会关系却异常强大.他的《变形记》里,商品推销员格里格尔萨姆沙变成甲虫的形象,成为了人类可怕的、在劫难逃的孤独和离群索居的象征.甲虫在反抗,在抗争,可是,言语的不通决定了存在的不同,所以,一切的抗争都是徒劳.即使你有能力宣布“上帝死了”,但对上帝而言,你却无能为力.正如在陀思妥耶夫斯基笔下,自己可能变成可恶而可怕的昆虫的那种想法,时时刻刻折磨着起而反抗而又备受苦难的伊波里特,正是这一思想使他的反抗更为激烈.?
陀氏式的小人物的抗争给卡夫卡带来了心灵的契合.因为他们周围所发生的故事具有同样的意义.一个是彼得堡的世界,一个是布拉格的天空.卡夫卡看待陀氏主要是从故事的角度来接受的.这个故事就是陀氏在他的笔下所描写的“地下人”形象.
“地下人”想得最多的是,别人怎么看他,他们可能怎么看他；他竭力想赶在每一他人意识之前,赶在别人对他的每一个想法和观点之前.每当他自白时讲到重要的地方,他无一例外都要竭力去揣度别人会怎么说他、评价他,猜测别人评语的意思和口气,极其细心地估计他人这话会怎么说出来,于是他的话里就不断插进一些想象中的他人的对语.?
地下人是辛苦的,他一直在揣摩别人的评价,甚至意思和语气.陀氏想描写的,无非就是这些小人物心灵的全部秘密.虽然陀氏不承认自己是心理学家,而且对心理学持否定态度,其理由就是心理学把人的心灵物化,从而贬低了人,从而完全无视心灵的自由.心灵的
不可完成性,以及那种特殊的不确定,即成为陀思妥耶夫斯基主要描写对象的无结局性.因为他描写人,一向是写人处于最后结局的门槛上,写人处于心灵危机的时刻和不能完结也不可意料的心灵变故的时刻.?
卡夫卡也想过这种地下人的生活.因为卡夫卡把我们周围那个真真切切、触手可摸的现实当作了真正的、最后的现实.显然,这种生活与亚伯拉罕的信仰生活是不一样的.亚伯拉罕有他的上帝,但是,卡夫卡没有上帝.即使卡夫卡知道上帝不存在了（源于尼采的
观点）,但是卡夫卡一如克尔凯郭尔一般,需要上帝.卡夫卡的智慧让他明白：没有上帝,但是必须有上帝.因此,他要以写作的形式唤回上帝,所以卡夫卡说：“写作是祈祷的一种形式.”?
卡夫卡依然想成为陀氏笔下的地下人.只有这样,他才如同克氏一般与社会隔离.为了他的特别的“祈
祷”,他说：
我经常想,我最理想的生活方式是带着纸笔和一盏灯待在一个宽敞的闭门掩户的地窖最里面的一间里,饭由人送来,饭放在离我这间地窖很远的第一道门后.穿着睡衣,穿过地窖所有的房间去取饭,将是我唯一的散步等那样我将写出什么样的作品啊!我将从什么样的深处把它挖掘出来啊!?
卡夫卡挖掘出来的是他对陀氏作品互文性的理解,是对其作品的整体把握.卡夫卡只是从陀氏那里学习了一种特殊的描述手段,这个手段不是一般的评论家所认为的那样.由此,如果我们解读卡夫卡的作品,可以从陀氏文学世界中入手.
卡夫卡不是天外飞仙,没有残雪那么自信的故弄玄虚.他的成就是对前人认真学习的结果.
没有记者的访谈,没有表露心迹,我们只能从卡夫卡的迷宫中寻找卡夫卡的文学图像,这是一种美丽,更需要一定的智慧.
叶廷芳主编：《卡夫卡短篇小说全集前言》,文化艺术出版社2003年版,第3页.
②③ 叶廷芳：《卡夫卡与尼采》,《中华读书报》2001年2月14日.
④ MAILLOUX P. A Hesitation before Birth： The Life of Franz Kafka[M]. Delaware： Associated University Presses, 1989：68.
⑦? 叶廷芳主编：《卡夫卡全集》（第五卷）,河北教育出版社1996年版,第153页,第206页.
⑧ 叶廷芳主编：《卡夫卡全集》（第七卷）,河北教育出版社1996年版,第17页.
⑨ 苏联科学院：《德国近代文学史》（上册）,人民文学出版社1984年版,第383-384页.
⑩ 叶廷芳主编：《卡夫卡全集》（第六卷）,河北教育出版社1996年版,第184页,第252页,第280页.
? 转引自曾艳兵：《卡夫卡与基尔凯郭尔》,《中华读书报》2007年2月7日.
? 叶廷芳编：《论卡夫卡》,中国社会科学出版社1988年版,第70页.
? 柳鸣九：《新小说派研究》,中国社会科学出版社1986年版,第10-11页.
叶廷芳主编：《卡夫卡全集》（第九卷）,河北教育出版社1996年版,第442页,第213页.
? [苏]弗里德连杰尔：《陀思妥耶夫斯基与世界文学》,施元译,上海译文出版社1997年版,第337页.
[苏]巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题》,白春仁等译,生活读书新知三联书店1988年版,第89页,第100页.
基金项目：湖南省教育厅科学研究项目课题“残雪卡夫卡作品的哲学维度”（项目编号09C021）成果之一,湖南女子学院比较文学与世界文学省级重点建设学科成果之一
作 者：黄稼辉,湖南女子学院外语系副教授,武汉大学哲学学院博士生,主要从事比较文学、比较哲学研究.
编 辑：赵 斌 E-mail：mzxszb@126.
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