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#30340;存在需要人们对差别的理性谅解和容忍,这是人际宽容的起码要求.”在伦理觉悟上,不同的翻译行为主体确实存在着人际差别.对于相对少数的文化精英而言,他们通常已经拥有一定的物质基础,因而较有可能拥有高层次的伦理追求;而对于相对多数的普通翻译从业者而言,由于物质基础的相对匮乏,他们对物质利益的追求可能掩盖翻译的伦理意识.在抛开虚伪和矫情之后,我们不得不承认,后者的这一心态都是人之常情.对此,与其一概视为洪水猛兽,切齿痛恨,倒不如坦然面对,适当宽容.如果只顾唱道德高调,完全不顾人的现实欲望诉求,我们便难免陷入文化精英主义的误区将少数人应当具有的伦理觉悟普遍化.这种富于极权主义色彩的做法通常会将伦理话语剥离当前文学翻译的现实语境,并由此削弱其对大众的影响力,最终陷入两种结局:一是遭到大众的公然抗拒乃至于摒弃,二是培养出大量口是心非的伪君子.因此在推行伦理话语的过程中,对于尚不具备足够觉悟的行为主体,不宜一概横加指责,而是要在积极引导的同时表现出适当的宽容态度,即传达一种理念:人可以不高尚,但是要有一颗向往高尚的心.在这样的氛围下,我们便能克服急躁冒进的情绪,做到循循善诱,从而增强伦理话语对文学翻译的行为主体的辐射力和渗透力.

当然,这种宽容并不意味着纵容.对于那些越过道德底线,站到翻译伦理的对立立场的行为主体,则要予以坚决的反对和谴责.相应地,批评者在推行伦理话语的过程中需要把握好宽容的限度,在翻译评判的尺度上适当权衡,换言之,即在大是大非的问题上不动摇立场,在具体处理实际问题时留有弹性.

三富于韧性的道德力量

通过道德语言的持续引导,伦理话语会对文学翻译事业产生一种向善的教化.在这样的教化下,行为主体得以形成相应的荣辱观,因而对于翻译伦理标榜的精神境界即便“身不能至”,也能“心神往之”.这种精神牵引力量不断地将行为主体引向相应的精神目标,使之对伦理话语指向的价值观念产生追求意愿.另一方面,对于尚不具备足够伦理觉悟,却也不至于站在翻译伦理的对立面的行为主体,能够不落入小肚鸡肠、斤斤计较的狭隘心态,而是以坦然的心态去面对,以宽宏的气量去包容,伦理话语便不至于会落入刻薄古板、不近人情的境地.持续引导与适当宽容双管齐下,为伦理话语营造出一种积极的形象:它既导人向善,又在一定程度上允许人们伦理操守的不完备状态.这样,伦理话语便能够在进行道德鞭策的同时呈现出一定的亲和力,避免产生冷冰冰、硬邦邦的说教.如果把在文学翻译中推行伦理话语的过程比做拉车,那么道德语言的引导就形成了拖动拉绳的驱动力,而对行为主体的宽容则造就了拉绳的张力.如果没有驱动力,车辆便无法前进;如果没有拉绳的张力,绳子便很容易被拉断,车辆也难以行路.这两股力量形成了一种富于韧性的道德力量.带着这种力量,便能够以积极而不失稳健的姿态将行为主体引向相应的精神境界,从而使伦理话语在当前译坛得到有效落实,并由此对中国的文学翻译事业产生实质性的积极影响.

注释:

①⑩[11] Douglas Robinson. What Is Translation? Centrifugal Theories, Critical Interventions. Beijing: Foreign Language Teaching and Research Press, 2007. p.100,p.105,p.111.


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②③[德]海德格尔:《在通向语言的途中》,孙周兴译,商务印书馆2004年,第24页,第269页.

④[英]黑尔:《道德语言》,万俊人译,商务印书馆1999年版,第5~6页.

⑤⑥姚新中、秦志华:《斯蒂文森伦理思想述评》,见史蒂文森《伦理学与语言》,姚新中、秦志华等译,中国社会科学出版社1991年版,译序第10页,第11页.

⑦⑧[德]石里克:《伦理学问题》,孙美堂译,华夏出版社2001年版,第132页,第134页.

⑨孙伟平:《伦理学之后:现代西方元伦理学思想》,江西教育出版社2004年版,第223页.

[12]张景华:《翻译伦理:韦努蒂翻译思想研究》,上海交通大学出版社2009年版,第150页.

[13][14]万俊人:《寻求普世伦理》,商务印书馆2001年版,第508页,第516页.

责任编辑杨梅

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