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风物有关专升本毕业论文范文,与“风物”的怀念和滨绎:周作人对日本地方文学的寄情书写相关函授毕业论文
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8221;[5：197]真真是入木三分.他对东京和江户风物的刻画,从音乐到绘画,从风景到生活用品,大小错落,无一不用笔.永井荷风所处的时代,正是日本文化不断受到“异国情调”冲击的年代,精通英语法文熟稔西方文化的荷风正是在波澜壮阔的异文化冲突和交融中回溯到本土文化的传统,从这些生活和趣味的风物细节中提炼文化的醇度.这位写下日本传统文化地图的旅人,亦清醒地看到地方文化生态和个体境遇的关系.“不管是什么民族,溯源于该民族的一代文明的登峰造极时,就是人心的衰微、颓废.次第走向墓地的欧洲中世纪的文明,一如法兰西孕育出诗人波德莱尔一样,日本的江户文明确实对探花老手、戏剧家、谐俳师的思想中所有人的激情,进行了滑天下之大稽的解释,显示出明显之极的堕落颓废的倾向,即在俗称为风流三昧的口实下,欲从艰辛努力奋斗不懈的世界中逃遁出来.”(《倦怠》)[5：95]永井荷风之于周作人的意义,除了审美趣味上的认同和提醒,更是一种风土热情的激兴.建立在地方风土上的“物的趣味”,才具备了真正的被鉴赏的意义,以及对作为更广义的风物即作为风俗的风物的关注.周作人在散文中津津乐道日本的衣食住,更毋须提对日本地方文学和艺术的如数家珍.与此同时,周作人的这种风物观又是如何体现在他描述中国风物时的散文创作中的,他的立意又在哪里
周作人是现代文学史上第一个探讨民俗学的作家,无论是歌谣的论述和收集,还是对故乡的描绘和回顾,周作人似乎开始强调中国本土的风物.在《故乡的回顾》里,他不无风趣地说：“(绍兴人)对于天地与人既然都碰了壁,那么留下来的就只有‘物’了.”随即便以鲁迅在《朝花夕拾》小引中的一节来说明儿时的吃食是思乡的缘由[6：465].周作人对风物的倡导和呼吁不是大张旗鼓式的,也远不及永井荷风那样激烈愤懑.永井荷风对江户和周作人对绍兴的追溯方式,毕竟有着根本的不同.笔者认为,周作人一直在小心翼翼地摸索一条开启民众的艺术感知力和生活实感力的道路.他对地方文艺的探究,终是宁静的,是带有实验性的启蒙写作.不论他叙述的是日本的风物还是中国的风物,他都是在认认真真地写给中国的读者看的.之所以称为“寄情书写”,不仅是指日本地方文艺是激发他的美学理想的所在,同时也是他抒发对本土热爱的一个精神载体.观其所书,看他在任何困难的情况下都能自然平稳地穿梭于异文化之间,不得不去探究更为复杂和隐晦的文化立足点.这个立足点,是周作人理想的动力所在,也保证了他写作和翻译的趣味和意愿.
对中国本土风物和文化的创建,周作人有其自身的见解.在《地方与文艺》一文中,他写道：“风土与住民有着密切的关系,大家都是知道的：所以各国文学各有特色,就是一国之中也可以因了地域显出一种不同的风格,譬如法国的南方普洛凡斯的文人作品,与北法兰西便有不同,在中国这样的广大国土当然更是如此.等这几年来中国的新兴文艺渐见发达,各种创作也都有相当的成绩,但我们觉得还有一点不足.为什么呢这便因为太抽象化了,执著普遍的一个要求,努力去写出预定的概念,却没有真实地强烈地表现出自己的个性,其结果当然是一个单调.我们的希望即在于摆脱这些自加的锁,自由地发表那从土里长出来的个性.”[3：101]他认为：“个性就是在可以保存范围内的国粹,有个性的新文学便是这国民所有的真的国粹的文学.”[7：147]所以,“我们不能主张浙江的文艺应该怎样,但可以说他总应有一种独具的性质.我们说到地方,并不以籍贯为原则,只是说风土的影响,推重那培养个性的土之力.”[3：103]这种“培养个性的土之力”,不妨看作为周作人风物观的核心.
在为《农家的草紫》一书所作的序言中,周作人评道：“何君的诗如何,要请读者自己去评骘,我们个人的褒贬都是无用的.我只觉得其中有 一点,可以提出一说,这便是诗中的乡土气.在好些小篇里,把浙东田村的空气,山歌童谣的精神,表现出来,很有趣味.”[3：309]在他叙述本土文化的同时,我们又可以明显地感受到他叙述的困境.本土文化的缺失和淡漠是一个事实,这不是仅靠知识分子的文字营造就能创建的.众所周知,“土之力”是在“人之力”上建立起来的,培养个性的土之力的前提,是培养个性的人.《北京的茶食》最后写道：“我们于日用必须的东西以外,必须还有一点毋庸的游戏与享乐,生活才觉得有意思.我们看夕阳,看花,听雨,闻香,喝不求解渴的酒,吃不求饱的点心,都是生活上必要的――虽然是无用的装点,而且是愈精炼愈好.”[3：309]他所期望的,正是对风物的感受,或者说,可以好好欣赏和感受风物的人的出现.周作人在随笔中倾注了大量的心血来书写风物和民俗的原因,由此也可见一斑.写到这里,他笔下的雨、酒、茶、点心似乎也就不是单纯的风物品味了,在他苦心经营本土风物的背后,的确可以感受到异于荷风洒脱率性地沉溺在日本风物中的心情了.
周作人在他的晚年,完成了式亭三马的《浮世风吕》(《浮世澡堂》)、《浮世床》(《浮世理发馆》)和清少纳言的《枕草子》的翻译.前两部是江户滑稽本的代表著作,是日本民间的文学风俗画.而《枕草子》则是平安文学的瑰宝,日本随笔文学的开山之作.翻译《枕草子》这项貌似被出版社安排的工作任务,在我看来确是一种机缘,是对周作人一生的日本文学情结和审美趣味的印证和安抚.《枕草子》凝含了日本风物的精华,是时间、空间、物、人的心情完美的结合和表达,真正解释了风物的意涵：作为个体的人在面对这个世界时所持的姿态.在那些“很有意思的”、“也是很有趣的”语气中,蕴含着一个平安朝的女官一生最华丽的时光的喜怒哀乐.她率真而宁静的絮语,犹如黄昏中的菖蒲的香气,幽淡而绵长.
1923年,周作人在《新文学的二大潮流》中如是说：“中国新文学的趋势,将来当分为二大潮流.用现在的熟语来说,便是革命文学与颓废派.这两者的发达都是当然的,而且据我看来,后者或要占更大的势力.等我在这里要重复的声明,这样新文学必须是非传统的,决不是向来文人的牢骚与风流的变相.换一句话说,便是真正个人主义的文学才行.等这样的新文学里常有似乎复古的现象,原是很普通的事.但他决不是复古.本来复古也是一种革新等”[3：223]周作人通过“管窥”日本地方文艺而感受、浸淫从而不断深化的风物观,恰是对“颓废派”的积极的解释.他对风物的怀念和演绎,不仅是指对日本风物的赏析、评议和阐释,更有其异文化感受在其中,并摆脱了地域的限制,开始自觉地寻求中国故土的风物,面对一个变化着的时代,书写精神的“原乡”.在周作人的“寄情书写”里,除了地方性这一重要揭示及其所涵盖的美学意义,启蒙人间的个体这一愿望更是无法绕迪的.他通过一个普通人的个体艺术感受力的强调,借由贴近自然天物的实感,来强化这种尊重生活的原初亦尊重个体的实感经验的生活观念.而周作人的回忆和叙述中有关异邦地方传统文化所散发出的美和幻想的气息,也绝不仅仅是用作药引和寄托,而是他生活着的切身经验非常真实的一部分,已铸成理想之模不可分割.从四季流转、初花苦茗、松风朝露、穿着蓝色浴衣趴在地板上的有着乌黑眼瞳的4岁小童等直到踏着晴日木屐沿着夜色中的护城河穿越江户的冷峻文人,周作人将一幅幅风物图景在东京、绍兴、北京之间切换得如此娴熟流畅而又浑然一体.这或许已不仅是关于地方文学的研究和叙事,而是一个超越民族志的文化书写的理想预设.
参考文献：
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[6]钟叔河编订.周作人散文全集第十三卷[z].桂林：广西师范大学出版社,2009.
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