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现代性相关论文范本,与“新现代性”:“新世纪文学”的理探究相关大学毕业论文范文
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当下,中心任务各不相同,因而“现代性”也表现出不同的侧重.我不赞同作者把现代性严格地区分为“启蒙的现代性”、“民族国家的现代性”和“生活现代性”“三型”,不论是在历史上的层面上还是在理论上的层面上,它都有不周详的地方.事实上,三种现代性任何时候都是交错的、并行的,并且具有一体性,“五四”时期由于反封建的根本任务,所以那时候最显著的时代特性可以概括为“启蒙现代性”,但人的解放、知识、理性等不过是工具,终极目的仍然是社会的解放、民族国家的强大,包括民生的改善,就是说,“启蒙”从根本上是为了“救国”.30年代至40年代,民族矛盾上升为社会的主要矛盾,国家生存与危亡成了中国社会最为迫切的任务,所以“民族国家的现代性”是当时社会现代性的显著内容,但启蒙现代性和生活现代性并没有被拒斥,比如30年代张申府、陈伯达所倡导的“新启蒙运动”就是试图把“思想的自由与自发”与“民族的自觉与自信”（2）二者结合起来,可见启蒙并没有因为救亡而被废弃.同样,90年代以后,中国社会转移到以经济建设为中心,“国计民生”成了现代化的中心内容,但“人的现代性”与“国家的现代性”仍然是现代性的基本内涵,人的精神、个性、国家前途等仍然是人们关心的问题,只不过它们更多地与经济生活联系在一起,具有了当代生活的特点.“新现代性”也是“现代性”,它与“现代性”有着密切的联系,是“现代性”在当代社会的合理发展.在这一意义上,我认为“新现代性”是以“生活现代性”为主体的现代性,它包容传统的“启蒙现代性”和“民族国家现代性”.与传统的“现代性”相比,“新现代性”突显了“生活现代性”或“物质现代性”这一维度,正是这种维度突显使它在内涵上发生了质的变化,发生了范式的转变,这种“范式”的转变,既是指现代性内涵上的,更是指现代性作为理论话语言说上的.比较90年代的文学和“五四”时期的文学,就“现代性”这一点来说,二者具有明显的不同.启蒙主义可以是“五四”时期文学的“主旋律”,这与“五四”新文学运动的现代转型以及反封建性有很大的关系,科学、民主、自由、人权、个性、理性等,它们首先是以知识的形态进入中国的,它们是现代社会的精神主体,是现代社会制度的根基,技术社会本质上是它的衍生物,也是中国社会所缺乏的,它进入中国首要意义是填补中国传统知识体系的缺陷,它首先是一种需要,满足中国社会对现代知识的渴求.新文化运动倡导者们把启蒙主义引入中国实际上是希望通过知识的方式把中国社会引导到现代社会,从而走出传统.在“五四”文学中,启蒙主义同时还是一种宣传的工具,或者说革命的工具,它以一种“先进”或“进步”的形象出现在文学中,从而使其反封建具有合法性.但是在90年代,科学、民主、自由、人权等启蒙思想虽然仍然是文学所表现的内容,但它已经不再像“五四”那样显赫炫目,也不再具有反抗的工具性,不再具有新的知识性,不过是传统的承继和张扬,并且变得具有中国性.一句话,启蒙现代性在90年代的文学中虽然仍然存在,但已经式微,至少不再是主流.
90年代以后,中国文学发生了深刻的变化,与社会生活息息相关的现象则突显出来,“生活现代性”成了90年代文学的主流.我们当然可以把以“生活现代性”为主的多元化的现代性称之为“现代性”,但它与传统的约定俗成的以“人的现代性”和“国家现代性”为主要内涵的“现代性”这一概念显然有很大的差异,继续用“现代性”来言说显然会造成很大的混乱.
“现代性”是一种话语方式,“新现代性”也是一种话语,它从根本上是对90年代以来中国文学品格的一种总结,作为总结,它一方面说明了90年代文学对于过去文学的延续性,另一方面又说明了90年代文学新的发展性,其最大的意义就是开始有意识地把90年代文学和“新时期文学”以及更前溯的现代文学区别开来,开始寻求90年代文学新的内涵和精神品质,开始寻求新的话语方式对它进行新的言说,或者说是寻求更合适的话语以便使言说更切近90年代的文学现象.与“现代性”话语相比,“新现代性”话语更强调90年代中国文学的本土性、时代性、民族性以及与90年代中国社会生活的密切关系,更强调现代性的复杂性与包容性.作为话语它主要不是来自于传统话语的承袭,而是来自于对新的文学现象的总结,特别是对90年代文学现象中异质的关注与敏感.正是在这一意义上,我认为“新现代性”理论是“新世纪文学”研究的一种深化,如果说“新世纪文学”研究主要关注的是新文学现象的话,那么,“新现代性”理论就主要是为“新世纪文学”研究寻求哲学基础,它不仅仅只解释“新世纪文学”实践来源与演变过程,呈现“新世纪文学”的内在逻辑,更重要的是解决深层次上的理论问题.
当然,究竟什么是“新现代性”?“新现代性”应该如何定义? “新现代”与西方“现代性”特别是“后现代性”是什么关系?在文学的层面上,“新世纪文学”的“新现代性”与现代文学的“现代性”和新时期文学的“现代性”是什么关系,这都是一个非常复杂的问题,需要继续讨论.张未民先生强调“新现代性”的生活性,强调它的经济建设和物质建设的基础,强调它的中国特色或者说“中国因素”与“本土经验”,强调它与现代科技以及现代传媒之间的关系,这既与“现代性”相区别,又与“后现代性”相区别,显示了作为概念的有效性与合理性,最根本的是,它解决了“新世纪文学”作为一个相对独立阶段文学的时间和性质的理论问题,从这里我们看到,“新世纪文学”并不是从“新世纪”开始的.如果说现代文学主要是“现代性”文学的话,那么,新世纪文学就主要是“新现代性”文学,“新现代性”是“新世纪文学”作为当代文学一个时段的最根本原因.
回顾历史我们看到,新时期文学一直是在回溯性的期待中生长起来的,回归“十七年”,回归“五四”,既是我们对新时期文学的期望,也是我们对它的预设,还是我们能够想象和接受的限度.的确,新时期文学具有回归性,比如现实主义的回归、人道主义的回归、多元化的回归、批判精神的回归、个性主义的回归等,但新时期文学如果仅仅只是这种回归或者说复辟,那它的价值就是非常可疑的,虽然我们承认即使只是在回归的意义上,它对于“文革”文学来说也是一种进步.事实上,新时期文学从一开始就既有“复辟”又有“革新”,既回归“五四”也超越“五四”,这种超越在90年代之后逐渐成为文学的主流,只是我们没有及时地总结,对于异质的东西缺乏敏锐.特别是90年代后期一直持续到新世纪的“80后文学”、“青春文学”、“网络文学”、“女性写作”（这些概念有交叉）等,它们不论是在文学观念上还是在写作技巧上,都迥异于传统,不仅不同于现代文学传统的经典化写作,也不同于90年代初期的先锋写作,启蒙主义的言说,国家民族主义的言说对于它们来说显然是无效的.
文学已经走出了“五四”,但我们的批评话语和文学史话语却还停留在“五四”,“现代性”的“前见”严重地束缚了我们对90年代文学的评价和书写.新时期文学是在一种启蒙现代性的言说中前行的,但前行的过程中它越来越脱离启蒙现代性而进入“新现代性”,但我们的言说并没有进入到这一层面.文学已经开始了“平面化写实”、“个人化”写作、身体写作、“叙事圈套”、“反体裁”、“民间化”、“口语化”、“私人化”、“反崇高”、“语言游戏”、“物欲化”等,但我们的言说话语和评价标准却还是“典型”、“内容与形式”、“思想意义”、“反映生活”、“共鸣”、“真实”等,用传统的话语来言说新的文学,实际上说是用传统的标准评价新的文学,必然会造成言说错位、评价错位,先在性地压抑和遮蔽新质,误会和曲解就自然难免,这是90年代文学创作与文学批评矛盾与尴尬的一个很重要的原因.
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事实上,回顾90年代的文学批评,我们看到,虽然“后现代性”话语非常热闹,成为新潮,但“现代性”仍然是主流的批评话语,启蒙、理性、主体性原则、精神价值、使命感、认识与教育功能等仍然是批评的“关 键 词 ”或者说核心内容,这样,“现代性”的文学和文学因素就被高度关注并被放大,而“现代性”程度不高的文学以及“非现代性”和“反现代性”的文学就不同程度地被曲解、塑造、附会、淡化、压抑、批判、否定、排斥甚或干脆视而不见,当它没有发生和不存在.“新现代性”理论的提出,我认为它不仅仅只是一种新的文学理论和新的话语方式,更意味着“新世纪文学”研究试图进行范式转换,试图和传统观念告别,开始确立自己的价值标准和建构自己的理论体系.
“新现代性”当然是一个可以讨论的概念,并且是一个开放的概念,随着新世纪文学的发展,它的内涵将会更加丰富和充实.但无论如何,作为一种区别于“现代性”的新的概念,它追求的是更加有效地解释90年代以来新的文学和文学中的新质,为我们研究“新世纪文学”提供了广阔的空间.
注释：
（1）“照着”与“接着”,是借用冯友兰的概念,见冯友兰《新理学》“绪论”,《三松堂全集》第4卷,河南人民出版社,2001年版,第4页.原概念“接着”为“接著”；“照着”为“照著”.
（2）张申府：《什么是新启蒙运动?》,《张申府文集》第1卷,河北人民出版社,2005年版,第190页.
（作者单位：浙江师范大学人文学院）
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