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吞入肚才能免于灾难升级的恐惧.所以《伤痕》对“文革”给个体生命,给血亲家庭带来的不可逆转的苦难如泣如诉的真切描绘,带给人内心以巨大的震撼,从而出现了全国上下争抢一张报纸的景观.人们通由这张报纸读出“王晓华的母亲最后平反复职了,但她政治上平反了,身体上却不行了,由此隐含了一个平反对她个人的意义.她平反后第一个也是最大的愿望是见她的女儿,然而她未能等到女儿的到来就去世了.她的政治平反未能压倒她的人生遗恨.王晓华因母亲的平反而获得了政治的解放,获得了以前爱而不敢爱的恋人,也获得了母亲,然而,她未能在生前见着母亲一面,她以前对母亲的错怪就永远得不到心灵的平静”（10）.这样的遗恨对一次性的短暂人生来说,是不可逆的永远的痛,《伤痕》在此写出了个体生命面对历史的无助、无奈,与无声的饮泣.这种情形也注定了《伤痕》一问世就会质疑声鹊起,围绕《伤痕》及随之而起的“伤痕文学”思潮,从1978年夏到次年秋天在全国范围内发生了热烈的争论.争持的焦点首先是这些作品有“暴露文学”之嫌,给社会主义抹了黑.“‘伤痕文学’最初是带有贬斥含义的称谓.这些作品的感伤的、悲剧性的情感基调以及揭露性的取材趋向,被一些批评家看做是五六十年代‘暴露文学’‘写阴暗面’等在80年代的重演.” （11） 须知“暴露文学”与“写阴暗面”从延安时起就是不可赦的罪名,何况经历了残酷的十年“文革”,可能只有卢新华这样的不知深浅的后生小子,才敢去与铁幕重重的“暴露”禁区叫板.
由“暴露阴暗”顺势而指斥《伤痕》的就是中国批评界奉为圭臬的“本质”说,诸如：不符合恩格斯所说的“典型环境中的典型人物” 的要求,“作品没有正确反映革命人民同‘四人帮’的斗争,没有反映我们时代的主流和本质”.特别强调的是“王晓华这个人物经过文化大革命的锻炼,竟是如此的思想觉悟”,所以是“不成功”的、“不真实”的.“她不是个该同情的典型,而是一个该批判的典型.”（12）.已被“文革”调教得批判成瘾的中国人,哪怕是对生存在文本中的丧母凄惶的弱女子也无意放过,且理直气壮地认为“经过文化大革命的锻炼”的人,注定思想觉悟很高,推言之,“文革”还是好得很,否则怎能让人人思想晋级呢?
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批判火力集中的另一点是“人性论” ：“作品比较过分地渲染了抽象的母女之情,这种人情不免有‘人性论’之嫌”（13）.几十年生活于“以阶级斗争为纲”的社会里,人们,特别是文艺界早已到了谈“人性”色变的程度,敢用“人性”抗拒“阶级斗争”之“纲”,无异于是找死.何况当时全国正处于“抓纲治国”的大策方针之下,此时所抓之“纲”还是彼时阶级斗争那个“纲”,只不过对象变成了“四人帮”及清理其“爪牙”.这里可用卢新华接受的第二条修改意见为证：“我原写‘一对回沪探亲的未婚青年男女在侃侃而谈’,可是他们一定要在后面加上一对回沪探亲的未婚青年男女‘在谈着抓纲治国一年来的大好形势’.”（14）当时《文汇报》收到的质疑文章不少都是针对“人性论”的,这使得那些为《伤痕》辩护的文章首先必须努力为其撇清与“人性论”有染,绕着脖子肯定《伤痕》的“阶级性”.请看丘峰、冯从岳两位采用的辩护策略：“有人对《伤痕》表现的真情实感提出异议,认为这是在搞‘人性论’.这种观点很难使人苟同.”策略是先与反方站在同一立场,达成“人性论”该批的共识,继而再解说作品紧紧抓住读者感情的原因是,虽“细致地、动人地描绘了晓华对妈妈的感情.作者并没有过多地渲染她对妈妈的爱,只是轻轻一笔带过”,清楚表明,“没有过多地渲染”对妈妈的爱这才足以证明与“人性论”无染.而且作品是把晓华“对妈妈的爱、对张春桥之流的恨,和决心跟‘四人帮’斗争到底的决心统一起来了,情理并茂,读者不由地引起共鸣”.为文处于辩解的一方,且又是为了撇清“人性论”做辩方就难免少点儿理直气壮,可是不理直气壮一下,还是有撇不清之嫌,于是作者绕言之“写到这里,也许有人会担心这是搞‘人性论’.如果提倡写无产阶级感情算做‘人性论’,那我们只能这样回答：是的.但我们说的是无产阶级的人性.等说到底,资产阶级的人性,就是资产阶级的阶级性.《伤痕》中晓华表现的无产阶级深沉的感情,跟资产阶级‘人性论’是有着天壤之别的”.（15） 绕来绕去,赞成也罢,反对也好,反正谁也不能或不敢认同“人性论”；自愿也好,被迫也罢,反正黑字落实到白纸上就都得站队到“阶级论”一边.这正是我们今天阅读《伤痕》时所不能忽略的时代与社会语境.
80年代中期召开的“中国新时期文学十年学术讨论会”中对后“文革”之初的文坛是这样描绘的：“‘四人帮’被粉碎以后,文学虽从荒芜中初步复生,但前进的步履仍然十分艰难.当时的国家政治生活仍然不正常,党的基本路线仍然没有改变,‘以阶级斗争为纲’的观念仍然是治国的基本准则,许多被打成‘右派’的作家还没有得到平反,社会上春寒料峭,精神生产者心有余悸.”（16） 一位学者在回望1978年时说：“精神处境与精神传统决定了1978年代文学的形态,它是这一时代文学生成和走向的思想文化背景,也是我们分析、研究和把握这一时代文学的逻辑起点.”（17）重温历史,感受语境才能晓悟《伤痕》无可替代的价值,这“价值”可能绝大部分不是文学的,但毕竟也不能说完全不是文学的,仅就上文谈到的《伤痕》遭遇“人性论”质疑而言吧,时隔数年褒贬相间的评说往往盯住的已然是历史价位：“像《伤痕》这样的在今后任何时候看来都会被认为写得很粗糙的作品,当时却拥有连伟大的作品也未必能有的巨大反响,唯一能对此做出解释的,便是因为在中国已经整整三十年没有人曾经像它那样表现人情味.由于这样一批作品的探索,我们才有可能重新认识文学的本性与功能；从那时起,我们的文学开始面对一个宽阔和丰富的人的世界,它只以真实具体的人作为描绘的主体.”（18） 也就是说,当年支持者努力为《伤痕》辩诬之处正是后来被历史肯定的光亮之点.
二、文本重读――在历史与现实间寻找意义
《伤痕》问世即引起轰动,政治上有惊无险的命运,得益于它赶上了政治与文学的蜜月期,作者表现个人在“文革”中悲惨遭遇的文学担当,与执政党高层酝酿中的锐意改革的政治意图不期而合.与高层决策的有效对接尽管未必是作家的主观自觉,但它确实与尚未广泛流行全社会的否定“文革”,呼唤人性复归的政治意识、政治情绪及政治价值密切相连.整个20世纪的中国,政治与文学的关系充满了吊诡,既难解难分,又摩擦怨怼,后文革之初的70年代末却有幸相互真正地喜欢了一回：政治家的改革意图急需文学的呐喊传布,文学则在全民的关注中由衷地、高调亢奋地“为王前驱”.于是“这篇小说如同一只报春鸟,给乍暖还寒的社会环境带来了勃勃生机.”立足于此,《伤痕》确可以看做中国当代文学的骄傲,这骄傲并非是指它与政治的密切关系,而是其在轰毁“文革”正义性上的开路效应.也正因此,《伤痕》给新时期的文学赢得了真正的尊严――它并非获得“恩准”而发声,而是先自叫喊,喊出“人”的伤痛,哭诉自然人性和无辜者生命丧殒于“文革”的悲惨.立足于1978年,可以这样说：《伤痕》是以文学的形式参与了关乎中国命运的“实践检验真理”的讨论.
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《伤痕》的被写入史册当然不仅取决于其意识形态功效,它还预示了文学回归自身的艰难起步,体现出文学的“人学”承担与审美特性.这一点同样是不容忽视且至关重要的.说到审美价值,恐怕人们在评议《伤痕》时要吝啬许多,其实是否需要慷慨还是应当回归具体语境.何况所谓“审美”也没有什么高渺的玄机,就文学启悟人的审美意识而言,它也有着改变更新人们行为的功利价值.具体说来一个人“如何看待、鉴赏、仿效事物”是受制于其审美情感的（19）,立足于此《伤痕》便有了重要的突破意义：作品所写的王晓华由16岁至25岁的生命时段,正是年轻人如何“看待、鉴赏、仿效”客体世界的关键年龄期,当成千上万的读者在王晓华悔恨难当的痛苦经历中体悟到她牺牲青春、亲情去追求、维系的价值未必高尚,并不能如说教的那样令青年抵达宏远的人类目标,而且还剥夺掉了王晓华的健康心智,牺牲了她的某些自然人性.那么,《伤痕》在客观上就对长期以来堂皇作祟的“以阶级斗争为纲”提出了尖锐的质疑,同时迈出了回归“人”自身的第一步,这难道不是最切近、最值得关注的审美意义吗?
让曾经“大义灭亲”的王晓华回归与生俱来的人类属性,作者弃用了那个时代惯用的陈述手法,而是放大了细节的意义,从而在审美趣味与小说表现上对“帮文艺”实施了双重颠覆.如小说开篇在车厢淡白灯光下王晓华拿出小镜子对自己容颜的端详与审视,这一细节可看做王晓华在“归途”上重新寻找、确认自我的表征.今天的作家们大概是不屑用这种滥俗的行为来表现女子们的特点,但是在那个长久以来一直把关注个人容貌及与之相关的美都视为资产阶级丑恶行径的时代,这样的描写却是破天荒的事情.如果说小说文本有轰毁“文革”正义性的功效,那么,这里的“小镜子”及由小镜子而映照出的“白嫩”的“青春美丽的容貌”也宣示了爱美是人之属性的正当.认真说来,当年数亿中国人告别十年“文革”的昏聩,是离不开这样一点一滴的人性复苏的,在这种关涉全民族的“回归”历程中,文学及文学以外的每一个细节上的“闯关”都值得我们铭记.
上世纪80年代末,人们在回望小说《伤痕》时,已经用心留意其在文学方面的启示意义,比如讨论《伤痕》当初为什么会造成很大影响,有人绕开意识形态意义来寻究：“如果不考虑其观点上的原因,那么这篇小说所吸引读者的地方,主要在于它娓娓讲述了一个较为具体的故事.应当说,即使是这样一种非常初级
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