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340;要求,在当时也只有很少的小说能予以满足.等总的来说,《伤痕》的故事性在当时要略好一点,现实主义小说特有的情节完整性、连续性以及肖像、环境、心理等细节描法都有所恢复,故此,纯粹从文学性上说,《伤痕》的意义实际上更重要.” （20）应当说,这样的结论是公允的,但持这种公允见解的人却并不多.随着文学在新时期不断地发展及找回自己,《伤痕》纯文学性因素的贡献很快便成了常识性的ABC,反之非文学的时代印迹则愈加显得刺目.这令“新时期”正逢其时之际,对《伤痕》的评价已多是重历史价值而轻(甚或“贬”)文学意义了.记得2004年谢泳与丁东先生就小说《伤痕》曾有过一次对话,由《伤痕》言及其领衔的“伤痕文学”.他们以为：新时期急于做出对《伤痕》的局限性的评价,可能暗含了某种对真正文学品质的轻视.特别是“伤痕文学”对社会弱者所具有的同情和表达出的无奈.（21）值得注意的是,20余年过去了,《伤痕》引起他们重提的缘由仍是作品的现实关切价值,特别是环视周遭,把《伤痕》与关注弱势小人物相联系.此前,人们充分注意到了“《伤痕》用王晓华揭出民族‘伤痕’时无意中流出了80年代惊涛拍岸的人的主题”（22） ,却不曾留意区别其小人物的“弱者”特征.王晓华无疑是那个时代弱势人群中的一员,“叛徒的子女”也就等同于敌人的后代,当时流行的政治性歧视称谓是“可以教育好的子女”,然而,现实的境况却是各层权力操控者都深谙须在前面加一个隐形“不”字才是真正的判断.这方面王晓华下乡插队后的一系列遭遇可为明证.客观地说,任何一个时代都有弱势人群,只不过“文革”中的弱势群体的生成更显见那个时代反人类文明、反人道的特色而已.正是这个特色才是中华民族永远不能忘记的“伤痕”.邓朴方先生2006年12月对此有过如下表述：“中国社会普遍的对人道主义接受程度低”是造成“文革”的原因之一.（23） 在今天倾向性地认为“文革”已淡出中国人的生活、从而“忘却”成为主导意愿的环境下,重读《伤痕》,在现实与历史的对视中,作品依然能激活人们当下的问题意识,这大概就是《伤痕》在今天不容忽视的一个价值.而且我们无论对《伤痕》及“伤痕文学”进行怎样的研究打量,有一点容不得亏心,那就是：正是它们以文学的形式为后人提供了部分认识、了解和触摸“文革”的可能,包括它们的所有局限与问题,都是30年前刚刚步出“文革”阴影的历史真实的一部分.这样一来,关于《伤痕》的讨论就引出了另一个相关的真正的遗憾,那就是：“伤痕文学”之后,特别是上世纪90年代之后中国文学关于“文革”的言说戛然式微,几乎没了声息.这其中自然有着心照不宣的客观难处,而且30年间每一阶段自身的现实关切也强力冲淡着人们对“文革”的历史注意,可是对发生于我们民族“史无前例”的人类劫难没有高视点的持续关注,实在是中国当代文学的失职.所谓的失职有数量极少的问题,更有水准不够的难堪,相对我们民族所历的苦难,至今还真的没有与这苦难相匹配的文学.
历史清楚表明《伤痕》及“伤痕文学”催生于特定历史时期,带有鲜明的阶段性特征.此后,书写“文革”的文学担当既不应该熄火,当然也无须大嗡大哄――狂轰滥炸式的一窝蜂言说,说到底也是社会的病态――特别是对“文革”这样的关涉全民族的历史问题.有关切,有理性,有不间断的审视、厘清才是更需要的.对于谋求走向世界的中国文学而言,首先应老老实实地承认：“文革”是人类文明史逆向的一章,写“文革”因之成为中国作家丢弃不掉的一项专利使命.何况,对自己国家与民族的生命之痛,作持续性的日常化反思,正是我们这个健忘的民族甚为欠缺的.中华民族从不缺少激愤(《伤痕》与“伤痕文学”似乎可以算做这种“激愤”的一部分),而平和理性的反思恐怕是最不擅长或曰至今尚未及格的.近年间,社会某些层面的人群中,时常会有人尝试着对“文革”做出正面价值的言说,这固然主要是现实经济生活中基尼系数增大带来的,但“伤痕文学”主题未能随着时代获得提升与延续,文学言说“文革”的“不作为”恐怕也难推其咎.种种迹象表明,对50年代及此前出生的国人而言,“文革”的经历通常是他们的文身或胎记――显在清晰；而此后出生的、有幸避开“文革”的国人,某种意义上讲“文革”却是他们体内不期然的基因――潜在不自知.特别是“文革”在国人精神层面未得清算的搁置策略,及此后人为的“文革”信息缺失,让人有理由推论以《伤痕》为代表的文学书写“文革”的职责还有待延续,以使文学较为称职地履行为时代留下证词,特别是为民族提供心灵文本的基本职能.
最后愿引用有着“酷评”之誉的庄周先生的见解为本文作结,在其貌似俏皮的解构式语言中,笔者看中的是闪烁其间的一份敬畏历史的态度：
人们提到这篇小说,总会忍不住补充一句：小说手法幼稚.我本来想避开这句话.既然《伤痕》的幼稚是人所共知的,何必再例行公事地刺上人家一句呢?不过在我重新阅读它之后,觉得这句话还是省不得（结尾时刚死了母亲的王晓华偏要和情人苏小林“朝着灯火通明的南京路大步走去”,真让人不明白小说的公理安在）.天下幼稚的小说多的是,不读它、不提它就是了,有必要整天在边上唠叨吗?问题恰恰在于,这篇小说太重要了,你可以不读它,却没法不提它,它简直就像是康德哲学,一个绕不过去的巨大存在.（25）
注释：
（1）（17）孟繁华：《1978激情岁月》,山东教育出版社,第3页,第50页.
（2）（18）李洁非、张陵：《被唤醒的美学意识》,《文学评论》,1986年第2期.
（3）程光炜：《重评“伤痕文学”》,《文艺研究》,2005年第1期.
（4）（5）（6）（14）见《“〈伤痕〉中留下许多时代伤痕” 卢新华讲述往事》,龙虎网news.省略2004年11月26日.
（7） 《卢新华细数“伤痕”往事》, 2006年12月1日,“残联就第二次全国残疾人抽样调查结果答问”.
（23）庄周著《齐人物论》,湖南文艺出版社,2004年版,第170页.
（作者单位：黑龙江大学文学院中文系）
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