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当代文学有关毕业论文参考文献格式,与如何理解“1980年代文学”相关论文范本
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4120;困难的,在“去政治化”,或者是“重新政治化”之间也谈不上有非常明确的区别,或许这种区别本身就是模糊的.如果以不损害1980年代文学的问题意识和复杂性为前提,我想我们是不是可以暂时搁置这种区别,保持一种“暧昧”的态度?或许这样更可以体现文学的特殊建构性.不过在近几年的一些文学论争中,对于文学的“泛政治化”又开始有抬头的趋向.比如关于“底层文学”的论争,就有再次把“社会主义经验”神圣化的姿态,这其实是一种缺乏历史意识的简单判断,不仅不利于当下文学的建设,也不利于我们对1980年代文学乃至整个当代文学和当代历史的思考.因此在这个意义上,我倒是更愿意强调1980年代文学“去政治化”的积极意义,正如日本学者竹内好所言：“与政治游离的不是文学.由于在政治中看到自己的影子,而去破除那个影子等文学才成为文学.”
三、反思“进化论”
对1980年代文学的历史叙述从一开始就带有浓厚的“进化论”意识,比如几本文学史著作是这么描述的：“‘文革’后的文学风貌与‘文革’前比较,变化是很大的,具有历史阶段性的意义,也是文学自身发展的突破”“我们完全可以说,新时期六年的文学,不仅是我国社会主义文学最繁荣的时期,也是六十年来我国新文学发展最为波澜壮阔的时期.”虽然在1985年、1993年左右对这段时期的文学史发生了较大的争议,但是却没有动摇其进化论的根基.从一种时间意识来看,我们没有办法回避这种进化的东西,因为只有在进化的链条之中,我们才能为“当下”找到存在的“合法性”.而从现实的语境来看更是如此,在中国新文学的发展历史中,“进化论”基本上是一个“共享的”文学史理念,它支撑了自“五四文学革命”以来大规模的文学实验和文学运动,可以毫不夸张地说,“进化论”实际上是现代以来中国人想象世界同时也是想象文学的一种最基本的思维模式.
话虽如此,却并不防碍我们对这种“历史叙述”进行反思.大致来说,对1980年代文学的进化论叙述有两个倾向值得我们警惕.第一,它是以“否定论”为前提的.“文革文学”被叙述为“非人的文学”、“黑帮文学”、“阴谋文学”,被剔除在当代文学史的叙述之外,“经过拨乱反正的新时期文学,出现了崭新的面貌,而这新貌无不与纠正过去的错误相联系.”“在举国欢呼粉碎江青反革命集团的胜利,欢庆‘第二次解放’的日子里,人民的文艺也从长期的窒息禁锢中解放出来.”在这种叙述中,1980年代文学的“正当性”被构建起来；第二,它是以“目的论”为旨归的.1980年代的文学在否定“文革文学”的前提下指向一个鲜明的“以人为中心”的现代化文学远景,并依次以一种极差顺序衍生出“伤痕”、“反思”、“改革”、“寻根”、“先锋”等等文学现象.从这一点看来,“进化论”的叙述同样是一种“预设”的叙事,它与“新时期文学”这种命名一起,在话语上演绎着本时期的文学史叙事.这种“进化论”的文学史叙述不仅大大删减了当代文学史的“历史内容”,也直接导致了对1980年代文学研究的“表面化”, 即使在1990年代末洪子诚等人已经通过对“文革文学”的创造性研究推动了对“当代文学史”的再叙述,但是,即使是在洪子诚的研究中,对所谓“文学性（审美性）”的强调让他的“叙述”依然带有进化论和本质论的倾向,1980年代的文学依然被置于一个较高级别的文学史叙事之中,从而影响了对复杂性的处理.
需要特别指出的是,这种“进化论”的历史叙述背后有一种强烈的一元化价值标准,不管这种价值标准是“必须有一个基本的价值判断标准,这就是人、社会和文学的现代化.”还是“‘审美尺度’,即对作品的‘独特经验’和表达上的 ‘独创性’的衡量,仍首先应被考虑”.这种强烈的美学或者社会学意义上的价值判断“引导我们的注意力从历史事实中脱离出来,而转向一种人们面向这些事实的态度.它们暗示进步与衰退根本不是事实的问题,而是思想的习惯,是看待事物的方式,是性情问题.”
正是从这些问题出发,程光炜的尖锐质疑才是有启发性的：“也许我们更应该关心的不是‘新时期文学’排斥、替代‘当代文学’的历史性的‘丰功伟绩’和某种‘进化论’的因素,而是1976年以前的‘当代文学’何以被统统抽象为‘非人化’的文学历史?等那么究竟该如何重新识别被80年代所否定、简化的50年代至70年代的历史/文学?它们本来有着怎样而不是被80年代意识形态所改写的历史面貌?另外,哪些因素被前者抛弃而实际上被悄悄回收?哪些因素因为‘新时期文学’转型而受到压抑,但它却是通过对历史的‘遗忘’的方式来进行的?”也就是说,对1980年代文学的反思研究必须建立在对“文革文学”、“十七年文学”反思研究的前提下进行,只有重新发现“文革文学”、“十七年文学”的复杂建构才能“理解”1980年代文学的复杂建构,这之间是一种同构关系.而程光炜的这种思考实际上指向的是一种“整体研究”的远景,也就是通过一种“回溯”的方式,从1980年代文学的再研究出发,重新思考整个“当代文学史”.
四、结语：作为方法的“1980年代文学”
那么,一个非常难以处理的问题就是,如何在这众多的概念、叙述、故事中确定1980年代文学.虽然程光炜在最近的一系列文章中都力图辨清这些叙述背后的历史观念和意识形态,但是,他也不得不感到困惑：“为什么洪（子诚）、董（健）同为‘文革’年代的‘亲历者’,但是所持的却是两种截然不同的‘当代观’?等那么是不是已经不再存在着一个我们可以在活着的时候谨慎接近的‘当代’?”程光炜的疑问实际上暗示了“历史研究”的局限性,一个人终究不能离开他的个体经验完全客观地面对和进入“历史”,正如汤因比所承认的：“我完全同意这样一种说法,即我的历史观被染上了我个人经验的色彩,它一直受到我本人毕生的公共事务中所发生的各种好事和坏事的经验的刺激,而我则无法摆脱它.我总是参与撰写近来的,亦即所谓的当代的历史.”
也就是说,作为一个“实体”的1980年代文学或者“当代”文学是不存在的,我们总是只能通过不同的“方法”抵达各自的“1980年代文学”,这正是作为方法的1980年代文学的意义.在程光炜看来,董健等人的《当代文学史新稿》的历史观念和历史态度并不是需要臧否的对象,只是因为它的方法论是陈旧的,因此很难说对当代文学史的研究起到了推动作用.对于目前学界很热闹的“重返1980年代文学”来说,发掘多样的史料,开辟更多的研究空间固然重要,但是更重要的却是能够摸索出一种新的方法论,在这种方法论的更新和变迁中,一个多样的“1980年代文学”甚至是“当代文学”才可能浮出历史地表.只是目前这种方法论究竟是什么却不明确,它期待着更多优秀学者的思考和探索.
注释：
（1）冯冀才：《一个时代结束了》,《文学自由谈》,1993年第3期.
（2）丁帆、朱丽丽：《新时期文学》,收入洪子诚主编：《中国当代文学关 键 词 》,广西师范大学出版社,2002年,第152页.
（3）邓小平：《在中国文学艺术工作者第四次代表大会的祝辞》,《文学评论》1979年第6期；周扬：《继往开来,繁荣社会主义新时期的文艺――在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的报告》,《文艺报》,1979年第11、12期.
（4 ）[英]汤因比、厄本：《汤因比论汤因比》,王少如、沈晓红 译,上海三联书店,1989年,第10页.
（5）李杨：《重返80年代：为何重返以及如何重返》,《当代作家评论》2007年第1期.
（6）可参见拙文《路遥的自我意识和写作姿态――兼及1985年前后文学场的历史分析》,《南方文坛》2007年第6期.
（7）[日]竹内好：《鲁迅》,李心峰译,浙江文艺出版社,1986年第139页.
（8）张钟、洪子诚、佘树森等：《当代中国文学概观》,北京大学出版社,1986年,第479页.
（9）中国社会科学院文学研究所当代文学研究室：《新时期文学六年》,中国社会科学出版社,1985年,第7页.
（10）朱寨主编：《中国当代文学思潮史》,人民文学出版社,1987年,第575、522页.
（11）董健、丁帆、王彬彬：《中国当代文学史新稿绪论》,人民文学出版社,2005年.
（12）洪子诚：《中国当代文学史》,“前言”,北京大学出版社,1999年.
（13）[英]柯林伍德：《进步哲学》,见陈恒等主编：《新史学》第3辑“柯林伍德的历史思想”,第64页.大象出版社,2004年.
（14）（16）（18）程光炜：《历史重释与“当代”文学》,《文艺争鸣》,2007年第7期.
（15）该说法直接受到竹内好《作为方法的亚洲》一文的影响.[日]竹内好：《作为方法的亚洲》,胡冬竹 译,《台湾社会研究季刊》,第66期,2007年6月.
（17）[英]汤因比、厄本：《汤因比论汤因比》,王少如、沈晓红 译,第20页,上海三联书店,1989年.
（19）我认为目前对这个问题进行深入思考和系统研究的文章主要有以下几篇：程光炜：《历史重释与“当代”文学》《文艺争鸣》2007年第7期；程光炜：《当代文学学科的“历史化”――在北京师范大学的演讲》,《文艺研究》2008年第4期；李杨：《重返80年代：为何重返以及如何重返》,《当代作家评论》2007年第1期.另外程光炜在中国人民大学主持的“80年代文学史问题”的博士生研讨课上,对这一方法论的探索是主要的内容之一.
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（作者单位：中国人民大学文学院）
杨庆祥简介：
杨庆祥,男,1980年生于安徽安庆.现为中国人民大学文学院2006级博士生,主要研究方向为中国当代文学史.近年来在《文艺争鸣》、《文艺研究》、《南方文坛》、《当代作家评论》、《中国现代文学研究丛刊》、《当代文坛》、《中国现代文学》（台湾）等期刊上发表学术论文二十多篇.
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