语体类有关硕士论文范文,与语体语法其文学功能相关论文范例

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提 要 本文根据以前的研究成果,讨论语体语法和语体功能.文章认为,语体指实现人们在直接交际中最原始最基本属性的、用语言来表达或确定彼此之间关系和距离的一种语言机制.据此,正式与非正式、典雅与通俗这两对彼此对立而又相互依赖的范畴,可以看作语体机制的基本结构.而文体（或文类）则是语体中不同要素组合和搭配的结果.文章进而从古今中外的实例中证明语体的语法属性,指出：不同的语体([±正式]和[±典雅])有不同的语法（亦即语音、词汇、句法等不同法则）,不同的语法反映了不同语体（不同对象、场合、内容等）的需要.最后文章讨论语体两极对立要素的配制比例,认为：语体要素的不同配置不仅是文体产生的机制,同时还具有文化与文学的多种功能.

关 键 词 语体机制 语体语法 语体坐标系 语体配制律 语体的文学功能

一、 引言

什么是书面语?照字面讲,“书面语”是“纸面上的语言”.纸面上的语言就是“写下来的话”,那么写下来的话就是书面语吗?我们知道,写下来的话什么都有：私下的、公开的、谈情的,讲演的,甚至做菜的菜谱、说书的故事等等,无不可以用文字写下.显然,这些不是书面语的一般所指.那么书面语是什么呢?很长时间没有一个明确的定义,这里我们根据最新的研究（冯,2010）把书面语定义为“纸面上写下的正式语体的文字”.就是说,下面所论的书面语,是指语体中的正式体.

什么是口语呢?从字面上讲,“口语”就是“嘴上说的话”.什么话不是嘴上说的呢?我们也知道,嘴上的话也什么都有：私下说的、公开说的、谈情时说的、讲演时说的、耍派头时说的、套近乎时说的等等.只要从嘴里说出的有音语言,都是嘴上的话.那么能把它们都叫“口语”吗?显然不是.那么什么是口语呢?口语是和书面语相对的概念,它和书面语一样,也一直没有一个明确的定义.这里我们从它和书面正式语体对立的角度,定义它为“口语非正式语体”.这就是说,口语指语体中的俗常体.

根据上面的定义,无论正式体还是俗常体都既可以是嘴上说的,也可以是纸上写的.下面我们面对的问题是：什么是正式与非正式.要回答这些问题首先要搞清什么是语体、它包括哪些内容、怎么确定等问题.这些问题我们下一节讨论,这里首先要指出的是：语体不是文体（genre）,也不是语域（register）,更不是风格（style）.国外学者Kenh Burke曾经说：“Style is ingratiation.（风格就是取悦于人.）”①然而,我们说的语体是语言的规律,是客观的必然,绝非人为的炫耀或讨好.

二、 语体是实现“交际本质属性”的语言手段

这里我们根据冯（2010）的理论把语体的定义概括如下：

1．语体的定义

语体是实现人类直接交际中最原始、最本质属性（亦即确定彼此之间关系和距离）的语言手段和机制.

这一定义包含几个方面的意思,有必要条分缕析以见其旨.第一,该定义的“语体”指的是“直接交际的手段”.直接交际的手段有哪些呢?它可以包括肢体语言、有声语言以及人类独具的“递归语言”.这是上述定义的第一层意思.其次,这个定义更深层的含义是：语体是实现直接交际中“最原始、最本质”的属性的手段.人们交际的目的和方法无疑可以多种多样,然而其最原始、最本质的交际属性是什么?这是该定义所关注的根本所在.不了解这一点就很难真正理解这里所说的语体机制.

上述定义指出：最原始、最本质的交际目的和属性是“确定彼此之间关系和距离”.就是说,该定义并不排除交际具有其他目的和作用（如交流信息和传递知识等）,但该定义的关键所指不是交际的所有功能、目的和效应,而是其“最原始、最本质”的、没有它就没有交际的那些元要素.显然,没有“彼此”就没有“交际”,而彼此的存在以时空为前提.因此,彼此之间的“关系与距离”便成了直接交际最基本、最首要的条件,亦即：

2．直接交际的本质属性

直接交际（面对面的现场交际）的本质属性是确定和调节彼此之间的距离.

那么直接交际和语体有什么关系呢?根据上述定义中的规定,语体就是用语言来“确定或调节彼此之间距离”的一种手段和机制.这就是说,语体是一种语言的手段和机制（类属性）,是有关如何确定或调节彼此之间距离的语言手段和机制（特殊性）.要了解这种手段和机制,必须首先从它如何确定和调节彼此之间距离的方式入手.不难想象,确定和调节彼此之间的距离的方式,一般可有如下数种：

3．调距类型

1）拉远距离；

2）拉近距离；

3）保持一般的距离.

根据上述调距类型,我们可以把语体的交际功能具体地表述为：

4．语体的交际功能

语体是用语言拉远或拉近或保持一般距离的交际手段.

如果说人们的说话行为是交际的产物,那么任何话语行为都离不开语体――语体是话语行为中最具元生性的成分和要素,它比语言中的词汇和语法更有元生性.原因很简单,确定和调节交际的距离可以不用词汇和语句（如可用肢体语言等）.从语体的元生意义上说,我们自然可以得出“语体不是文体（或文类,genre）”的结论.不仅如此,我们还可以进而得出“语体是文类构形的基本元素或成分”的重要结论,这一点我们在本文最后两节加以分析和说明.

如果说“语体是用语言拉远或拉近或保持一般距离的交际手段”的话,那么我们就可以进一步从物理空间的可能性上得出拉开距离的两种类型：一种是向水平方向拉近或拉远距离,一种是往垂直方向拉平或拉高距离.如下图所示：

5．拉距方向示意图（“水平向”和“垂直向”）

当然还有斜向拉距的可能（如上图坐标的45度方向）.但是斜向可以看作是水平和垂直两种情况的中和物.注意：中间现象的鉴定有赖于两极定性而后能明确.所以我们先解决垂直和水平的拉距属性,然后再考虑由它们组合、混合、兼合或配合而成的其他可能（参第八、九两节有关雅俗/文白配制的斜向效应）.

在人类的交际中,向水平的方向拉开距离和向直高的方向拉开距离有什么不同呢?如上图所示,如果以 为定点参照的话,那么 则是处于水平方向上的远,而 则为垂直方向上的高.垂直和平行的不同这里可以转化为高和远的不同.在人们日常的交际距离上,“远”和“高”的功能和意义是有很大不同的――远则不亲,高则不平.远,给人一种疏离感；高,给人一种压抑感.不仅如此,不远不敬,不高不尊.古人云：“尔（近）则,则厌,厌则忘,忘则不敬.”（《荀子礼论》）正因如此,马王堆汉墓帛书《五行第十二章》说：“不远[袁]不敬,不敬不严,不严不尊.”据此,我们提出：水平方向的远与近,是语体用来调节亲昵与敬畏的机制；而上下方向的高与低,则是语体用来调节低卑与高贵的机制.前者如下文第6小节所示,后者如第7小节所云.

6．正式与非正式的语体交际功能

正式（严肃） 等于 拉远距离

非正式（随便） 等于 拉近距离

7．典雅与通俗的语体交际功能

典雅（教育程度高深） 等于 拉高距离

通俗（文化水平浅显） 等于 拉平距离

不难看出,水平方向的调距机制创造了正式与非正式的语体功能,而垂直方向的调距机制则诞生了典雅与通俗的语体效应.由此我们可以推出一条重要的语体定理,如第8小节所示：

8．语体定理

正式与非正式 ≠ 典雅与通俗

从水平的或共时的角度以及从亲昵和敬畏的对立上拉开距离,不等于从高低或从历时的角度以及从卑下和尊贵的对立拉开距离.前者属正式与非正式的语体范畴,而后者是典雅与非典雅的语体范畴.据此,我们可以进而构建一个丁字型“二元对立”的语体模式,如下图2所示：

9．二元对立语体坐标图

不难看出,典雅和正式都是“交际定距机制”中的语体手段.二者不仅在机制方向上有区别（垂直与水平的不同）,彼此使用的语言材料及表现手段也很不同：典雅是文化承传、教育资格和资历的表现及必需,因此常常采用古代的语词来实现（如下文所示的“嵌偶词”等典雅化手段）；而正式则是问题严肃、场景庄重和肃穆时的必需和要求,因此常常通过改造日常用语的一般形式来实现（如“宾动倒置及泛时空化”等正式化手段,参冯2010、王2010）.

上述语体机制的建立不仅开辟了一条分析当代语言和文学的新途径,同时也是分析古代语言和文学的一个新工具.因为语体无时不在――凡有井水处,均有语体在.这样看来,它也可以为分析外国语言和文学提供一个重要工具.从下面的例子看,事实的确如此.

三、 正式与非正式语体的古今例证

正式与非正式语体的存在和区别,自古而然.其最为铁证者,是《论语》里的“雅言”：

（1）子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也.（《论语述而》）

孔夫子在诗、书、执礼时说的话,都用雅言,可见所用的语言和平时不同.这无疑证明了正式语体的存在及其在正式场合中（礼仪）中的作用和必需.

不仅随场合不同而有语体正式与否的不同,古人文章里也时见正式与非正式的精心安排.请看：

（2）许子必种粟而后食乎?（《孟子滕文公上》）

（3）所食之粟,伯夷之所树与?抑亦盗跖之所树与?（《孟子滕文公上》）

上两例中的“粟”不仅可以“种”,而且可以“树”②.不只如此,说“种”的时候,“粟”在其后（常规动宾）,而说“树”的时候,“粟”在其前（宾语提前,属泛时空化的手段之一,参王永娜2010）.再仔细一看,前者是对话,属日常对话体范围；后者则带有严肃证论意味,属论说体范畴.对话叙事体是非正式的,而说理论证体则属正式的,此所以前者用“种”后者用“树”之故也.③毫无疑问,上述实例不仅证明了古代语体的存在,同时,语体分析还进而加深了我们对古人用词所以不同的理解.注意,用“树”还是用“种”,不是修辞的选择,而是语体的必然.这一点至关重要.太炎先生说：“工拙者,系乎才调；雅俗者,存乎轨则”.修辞属于才调和技能,而雅俗（实即这里的正式与非正式,参冯2010）则是轨则和语法的范畴.毫无疑问,语体语法和修辞手法,分属两个不同的领域,后者是巧拙的选择,前者是规则的必然.

古代语体的存在正是其规则必然的反映.事实上,虽然语体的机制和轨则是必然的,但表现或实现它的词汇语法,则因时因地而异.据方一新（2011）统计,《抱朴子外篇》所用“树”字凡6见,其中用为动词者4例,用为名词者仅2例,如（转自方2011）：

（4）其（鹤）未千载者,终不集于树上也.（《对俗》）

（5）譬如阴朽树之被笮也.（《交际》）

我们知道,《抱朴子外篇》基本上是文言（方,2011）,所以“树”的动词用法反映了先秦汉语的情况.然而,“树”字的用法后来发生了变化.《抱朴子内篇》的“树”字有18例,其中仅1例为动词,其余均为名词.这无疑反映了“树”在当时口语里的发展.口语里常用的自然就变成了非正式体的表达手段；而古代延留下来的则变成了典雅体的表达材料（参第八部分的“雅俗有代降”）.显然,这种词义不变而语体转移的现象,正好说明语体的存在和作用.

最能证明语体轨则的当然是现代汉语.根据最近几年的研究,现代汉语里很多误解为欧化的句型,其实都是根据语体的需要而自身创造的结果.比较：

口语非正式体 书面正式语体

改文章 改写历史

把文章改改 　把历史改写改写

改想法了 改变计划了

把想法改改 　把计划改变改变

　想法改 计划改变

　想法的改 计划的改变

　关于想法的改 关于计划的改变

　计划内容将进行改 计划内容将进行改变

这里需要特别注意的是两边不合轨则（句法）的句子结构.为什么要注意这些最小对立体（minimal pair）的结构呢?因为结构是句法.如果结构一样,那么句法上就“同值”――合法度相同.然而,当你注意它们的结构的时候,马上发现：结构相同但合法度却不同.“宾语+动词”的“*想法改”不合法,而“宾语+动词”的“计划改变”却是合法形式.“宾语+动词”是不是汉语的合法形式呢?根据例（4）,既不能说是,也不能说不是.以前人们很少注意到这种矛盾,偶有涉及的话也常从修辞的角度来解释.然而,修辞是选择,不是法.传统分析面对例（4）中的事实,既不能说“宾+动”不合法,也不能说合法.结果前后矛盾,彼此抵消.然而,在语体理论的关照下,我们现在可以说,这里的“法”既不是句法的法,也不是修辞法的法,而是语体之法.

语体也有法吗?有!这就是我们近年来强调的语体语法.什么是语体语法?语体语法指的是“为表达某一语体的需要而生成的语法”.就是说,语法为语体服务,语体促生语法（或格式）,于是形成语法和语体之间相互依赖的关系.虽然一般语体所选用的语法格式大多是常规性的,但是标志语体特点的语法则是独立的、特殊的,是和与之对立语体的语法“分理别异”的.因此语体不同,语法亦异.根据这一事实,我们不能简单地问“‘宾语+动词’是不是汉语的合法形式?”,因为离开了语体,没有语法.正确的问法是“‘宾语+动词’在汉语语体语法里是不是合

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