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结构和语言艺术风格的变化是绝对的、永远的,变化是文学艺术的生命,无论男女.评论家在分析女权主义文学时不必设置另外的标准,应该使用通常客观的统一尺度,即作品的艺术之美和作品内在的思想价值.费莱这样的文学批评理论打破了拉美文坛的大男子主义传统标准,结束了拉美女性写作的边缘状态,为改善女作家的创作和出版的环境做出了重要贡献.
费莱的文学批评理论观点主要是通过一篇短篇小说阐述出来的.这就是她的代表作《母狗对话》.这部作品是针对塞万提斯的短篇小说《公狗对话》的戏谑之作.塞万提斯运用模拟的技巧,让两条公狗模拟人类的思想和语言进行对话,讨论一系列17世纪的西班牙社会、政治问题.费莱借助这种手法,让两条母狗讨论拉美女性写作和文学批评的危机问题.《母狗的对话》是献给两位女友的,她们是安妮•,费尔南德斯和简•,富兰克,二人都是拉美文学评论家.费莱在《母狗对话》里分别给两条母狗起了这样的名字:菲娜(Fina)和弗兰卡(Franca).显然,这是故意把女友的名字与作品角色混合在一起了.此外,作品角色的名字还暗示出某种性格特征,因为Fina在西班牙语里是“优美”的意思,Franca有“坦率”的含义,因此她俩的对话有着不同的审美态度和角度.
菲娜是条纯种狗,最初住在蓬塞市居民区,后来被一个走街串巷的小贩给拐骗走了,把她当成宠物卖给了另外一家人.作品中的“宠物”有“玩物”的意思,暗示妇女就是男人的玩物.在随后的几年里,菲娜活得艰难,多次更换主人,直到最后离家出走,流浪街头.她的好友名叫弗兰卡,是一条混血种狗,她的女主人始终是一位年轻的拉美文学女教师,这意味着弗兰卡是受一位人格独立女性的熏陶.作者特别说明这两条母狗都曾经有机会阅读拉美文学作品和文学评论的书籍,因此都具备讨论拉美文学和评论的资格.
为了营造拉美文化和英美文化碰撞的氛围,作者特别把母狗对话安排在波多黎各圣胡安的老城区里,这象征着传统西班牙文化的影响尚在,刻意让两条母狗沿着老城区的肯德基店后门觅食,这讽刺波多黎各人在“享受”着美国当代物质文明的垃圾.于是,在这样的人文社会背景下,两条母狗首先谈到了这样一个话题:拉美男性作家笔下的女性形象是否真实.接着的问题是:拉美的公狗和母狗的狂吠一样吗菲娜认为,拉美很少有作家能够成功地塑造出女性形象,不少拉美作家只会歪曲、否定和贬低妇女的社会地位,例如,古巴作家何塞•,莱萨马•,利马、乌拉圭作家胡安•,卡洛斯•,奥内地、智利作家何塞•,多诺索等人,这些作家塑造的妇女形象总是愚昧、狭隘、庸俗等卑下的角色.菲娜公正地指出阿根廷的博尔赫斯、哥伦比亚的加西亚•,马尔克斯、秘鲁的巴尔加斯•,略萨和墨西哥的卡洛斯•,富恩特斯笔下的女性形象是积极和正面的,在社会生活中发挥了重要作用,从事着与男人一样的工作,但是,这样的文学大师凤毛麟角啊.
弗兰卡在谈话中扮演唱对台戏的角色,她说,拉美女作家也没有成功地创造出男人形象.她举例证明自己的看法,智利女作家伊萨贝尔•,阿连德、墨西哥女作家安赫莱斯•,玛斯特雷塔、爱莱娜•,波尼亚托夫斯卡、阿根廷女作家路易莎•,瓦伦苏艾拉、马尔塔•,林奇、巴西女作家克拉里赛•,里斯贝克托尔、墨西哥女诗人依内丝•,埃雷东托、罗萨里奥•,喀斯特亚诺等人,也像男子排斥女人一样地排斥男人.弗兰卡用这样一番话结束了她的对唱:“总而言之,男性人物在我们女作家笔下缺胳膊少腿的情况,如同女人在男作家作品中的情况一模一样,在我们阅读到的作品中,男人的角色是在做秀,他们总是没有思想的,懒洋洋,醉醺醺,无所事事,女人和他们的冲突就是在这样缺少男子真实形象的情况下展开的.”
但是,弗兰卡的批评重点还是在拉美文坛上的大男子主义表现,她举出三部拉丁美洲文学史为例证,又举出五部男评论家写的评论作品,她发现无论文学史还是评论作品,女作家仅占百分之二十五,有些评论作品根本不理睬女作家的成果.结论,显然这是对女作家的歧视和排斥.
菲娜同意弗兰卡得出的结论,她补充说,有个女作家做了这样的调查研究:从出版书目上看,有5000位女作家的作品受到广大读者的欢迎,可是评论界装聋作哑,不予置评.
弗兰卡继续坚持她客观、公正的立场,说道:“我们并不赞成把文学分成男女对立的战场,而是让文学成为一位吕西斯忒拉忒.”吕西斯忒拉忒是古希腊最著名的戏剧作家阿里斯托芬的重要作品《吕西斯忒拉忒》中的主角.剧情是这样的:雅典城的妇女在吕西斯忒拉忒率领下罢工,要求各自的丈夫签署和平条约,不要去打仗,否则不与丈夫同床做爱.最后,吕西斯忒拉忒们的“性”罢工取得了胜利.女人们用嬉笑怒骂的办法解决了一场战争威胁.在这里,弗兰卡的意思是,妇女团结起来,争取男女在文学创作上的平等地位.为此,她还提出了具体建议:“文学选集应该对男女作家一视同仁,入选的标准只有一个:作品的思想性和艺术性.”
对话的最后,菲娜和弗兰卡都注意到了这样一个事实:当今的拉丁美洲文学已经引起全球读者的瞩目,其中女作家的成就是有目共睹的,拉美女性文学已经有了长足的进步,其重要性是毋庸置疑的,因此,“继续捍卫我们的自由意志、自由思想和言论就比我们的生命还重要了.我们的口号是:不自由,毋宁死！”
费莱通过菲娜和弗兰卡的对话,还明确提出了自己关于后现代主义的女性文学思想,她坚持认为,男女文学的唯一区别,仅仅在于追求各自的思想性和艺术性,她借助吕西斯忒拉忒的故事是要启发读者,特别是女作家们,只有团结起来才能解决问题,因为上帝造人的时候只有一个标准:上帝自己,那么,男女是面对同一个标准的,男女之间是平等互补的关系,谁也离不开谁.因此,在文学创作方面也是同一个道理:“没有什么区别于男性写作风格的女性风格.同样,也不存在什么区别男性文学的方法论来分析女性写作.因为无论男女,作家从字典里选择的词汇是属于同一个语言体系的.遣词造句的规则是同一个.的确,作家的生活经验是各不相同的,评论家的分析理论和方法可以有所不同,但用不着仅仅针对女性写作而专门设置理论和方法,因为这样的理论和方法同样可以分析男作家的作品.女作家之间选择的语言风格、结构和题材可以是各式各样的,男作家亦然,属于同样的文学创作.文学评论也是如此.男评论家可以分析和批评女作家的作品.女评论家也同样可以分析和批评男作家的作品.但是,无论男女评论家都应该有客观、公正的态度.”
在今天看来,费莱的文学思想似乎没有什么新意,因为拉丁美洲文坛上女作家的地位在20世纪末就已经大大改观了,甚至一度出现另外一种女权主义运动的极端倾向:企图把男性写作边缘化.但是,考虑到费莱的一系列文学主张是在70―90年代提出并且身体力行的,尤其她提出的“文学天地应该无限,应该包容一切”的思想,那么,拉丁美洲文学评论界对费莱的评价就是恰如其分的了:“费莱代表着21世纪拉美文学评论界的先锋.她代表促进文坛团结的声音.她主张团结的手段应该是互相沟通、互相理解、互相宽容,而不是狭隘的猜疑、嫉妒、对立和分裂.”
费莱的文学思想和主张在她的长篇小说《可恶的爱情》中也有所体现.这部作品问世的时间是1987年.作品的名字来自波多黎各著名音乐家胡安•,莫莱尔•,甘波斯(1857―1896)的舞剧《可恶的爱情》.作品的男女主人公分别是波多黎各姑娘埃尔维拉•,德拉•,瓦耶和漂亮的小伙子胡里奥•,丰特.姑娘的父亲是一家糖厂的老板.胡里奥是个年轻的商人.两人一见钟情,结婚之后生儿育女,一起生活了十几年.但是,随着时间的推移,妻子觉得越来越不了解丈夫,不仅因为丈夫一心赚钱而忽略了对妻子和孩子们的爱护,而且还因为发现丈夫的脑袋里没有半点精神文化的追求,夫妻之间的共同语言越来越少.最后,二人以离婚结束了第一次婚姻.这里面带有费莱家庭生活的自传性体验.但是,作者的视野没有拘泥于一个小家庭的天地,她描绘了波多黎各100年来的政治文化变迁:从1898年美国―西班牙战争结束之后,西班牙战败,被迫割地赔款,其中包括把波多黎各割让给美国,一直到波多黎各人民进入了反对美国占领和争取独立、自由的斗争时期为止.在这样的历史背景下,德拉•,瓦耶家族感受到了来自美国白人文化的压迫,书中的女主人公这样说道:“我们这些人经历了波多黎各过去和现在的变迁,觉得我们既处于西班牙传统文化的影响范围内,又处于美国这个‘天堂’的压迫下.住在岛内的人们希望有个独立、自由的岛屿,因为实际上我们过着岛内流放的折磨生活,居住在岛外的波多黎各人渴望着落叶归根,临死都梦想着回故乡.更为悲惨的是生活在纽约和圣胡安贫民区里的波多黎各穷人,他们以为‘天堂’就在身边,只要走上几步就可以进去,实际上,天堂和地狱是两重天.”
费莱后来在回答记者的提问时说道:“住在地狱里,却渴望进天堂,现实和梦想距离十万八千里,这个矛盾的症结是由于我们这个二等公民的身份决定的:我们不能决定自己的命运.”
《可恶的爱情》通过一个家族的百年变迁折射出波多黎各人民为改变自己的命运而做出的努力,因而备受拉丁美洲读者的称道.更为女读者欢迎的是,书中女主人公埃尔维拉为了争取妇女自由平等的权利而进行的斗争,特别赞成她“团结起来求解放”的主张.文学评论界认为,《可恶的爱情》解构了波多黎各、拉丁美洲乃至全球的自我中心主义,既反对大男子主义,也不赞成女子中心论,还解构了家长制的话语霸权,同时也否定了女权主义文学作品的女子中心论,坚持母语面前人人平等的权利.这些思想和主张在70―90年代的拉美文坛上是非常难能可贵的,所以大家公认她是后现代主义文学的先驱.她是当之无愧的.
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笔者在结束这篇文章的时候想到这样一个问题:我们常说当今世界存在着各种文化的冲突,那么这些冲突的具体表现会不会在不同文化的接壤地区显得更加鲜明、生动和激烈呢比如,中东地区的以色列和巴勒斯坦,墨西哥和美国的边境地区,波多黎各和美国等如果是这样,那么研究这些地区的代表作家和作品就具有更加深层的意义了.
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