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现代主义方面有关论文范本,与概念的现场相关自考汉语言文学毕业论文
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革命话语(文学革命与革命文学)脉络中来考察.新文化运动的倡导者企图以白话文开启民智,但他们并不在意底层大众本身就是白话文的叙述主体,而实际上他们未能意识到“启蒙与革命的―个重要分野：底层能否担任主体”.这种状况在30年代“革命文学”大众化论争中虽有少许突破,但居高临下教导大众的想法仍然顽强.只有到了毛泽东《讲话》之后,作家作为高高在上的启蒙者才真正被掀翻在地,尽管工农兵底层仍然保持受众的身份.南帆指出,毛泽东的规划中有两个隐蔽的预设：一是工农兵期待自己的文学形象,二是作家承担了文学表述的任务.南帆敦促人们应予思考下述问题：何以毛泽东未从第一个预设推论到工农兵的自我表述何以工农兵自己熟悉的通俗文化不是底层经验的有力表述,它竟还须投入作家的文学磨坊尽管通俗文化的作者与底层如胶似漆,而且他们也拥有灵活多样的形式体系,但他们缺少“足够开阔的历史视域”,因而他们那些丰富的作品就“无法容纳历史的重量”,他们及他们的受众自然也都无法“登上历史的制高点”,而这恰是毛泽东所要求必须完成的意识革命――底层必须意识到自己是无产阶级共同体的一员.这就要求“底层经验的书写不能仅仅注视自身,更重要的是绘出历史图谱”,而无论是通俗文化还是无产阶级对此都无能为力,因此才不得不将表述底层经验的担子推给知识分子.
且前,叙事学、后殖民理论、福柯的权力观等都有助于人们窥破作家表述底层时潜藏其中的意识形态密码,但意图彻底改变底层被人表述的现状仍显高蹈,更不能贸然得出唯有底层自己才有资格、也才能真实表述底层的结论.与那种对底层情绪激昂的本质主义式捍卫相比,南帆选择关系主义的理解：“与其想象某种独立的、纯正的、不折不扣的底层经验,不如在社会各阶层的比较、对话、互动之中测定底层的状态.底层并非事先独立地存在,底层是多重对话之中产生出来的主体.这种对话关系之中,知识分子与底层互为‘他者’.”也就是说,只有在底层与知识分子、官员、商人等不同群落的交叉网络中去认识他们,才能展示底层内部的复杂性并避免那种僵化的模式化表述及不切实际的浪漫化倾向.综观当前与底层有关的较为成功的文学作品,无不是将底层放置于关系网络中予以铺排.
撤除了启蒙与被启蒙的二元框架之后,另一种意义上的大众随着中国商品经济的发达迅速崛起,与之相应的是消费文化日趋繁盛,而引发南帆兴趣的是其中以《大话西游》为代表的“无厘兴”风格――“粗俗、随意、莫名其妙、混乱而无逻辑”――是否隐约呼应了某种巨大的历史文化转折.《大话西游》作为轰动一时的热门电影,引来了五花八门的意义.南帆首先对它们进行了逐一评析：一个普遍的观点是将周星驰所扮的至尊宝视为无奈的小人物.而无厘头式的嬉闹既可自我解嘲也可自我拯救,这种老生常谈无法合理解释《大话西游》小人物惊人的幸运情节；而将从孙悟空到至尊宝理解成超人对世俗的回归则不好回答为何漫画化英雄如此时髦、且诉诸夸张的喜剧而非严肃正剧的问题；把《大话西游》填进巴赫金狂欢理论的细节中则漠视大话修辞与巴赫金所想象的狂欢之间不小的差异；认为《大话西游》为一代人的标志则难以解释何以另一个年代他们的同龄人喜欢另一些风格迥异的东西.与以上几种解释不同,南帆提出必须将《大话西游》放在大众文化中进行历史的考察.
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与20世纪80年代的文学风格相比,轻佻、滑稽的《大话西游》确是‘靠味深长的转移”,因为其后现代式的戏仿制造了“没有理论后缀的笑声”,换句话说,就是一门心思的纯粹搞笑.尽管似乎没有多少理由将其逐出喜剧美学的家园,但它显然已经潇洒地把什么美刺讽谏为主导的传统喜剧美学丢于脑后.南帆进一步解释何以抛开历史的笑声会空洞轻浮：“即使不考虑历史曾经是文学的源头之一,人们也必须在另一种意义上理解文学对于历史的不懈关注――文学对于人类生存环境承担的责任.”正是在这个意义上,他批评《大话西游》、《少林足球》、《功夫》等利用虚构甩开历史,徒逞匪夷所思的想象力而其实不过是低级游戏,因为它们所制造的廉价笑声与抚慰“丝毫无助于体验和探索人们置身的复杂历史”.这种一针见血、鞭辟入里的批判既显示了有良知的知识分子立场,也特别适合愈演愈烈、甚嚣尘上的当前文化界.南帆还论述过借助虚构甩下历史的另一种方式,即“消费历史”,它是影视极为热衷的“拿手好戏”.它按照娱乐的规则对历史作所谓合理的想象,但这种想象“企图投合的是好玩儿、收视率、广告商、利润回报之间构成的市场关系”.因此,厚重的历史必然就成了影视寻求搞笑素材的大仓库.南帆批评道：“利用历史为休闲的观众制造一些笑声,无可厚非,令人担忧的是：这些传奇或者喜剧会不会掩盖了历史之中远为复杂、远为沉重同时也远为血腥的另一面如果传奇或者喜剧成为多数人解释历史的模式,这种解释甚至会在市场的名义之下形成某种排他性――排斥另一些深刻但却不那么‘好玩’的历史解释.”就是说,影视在改造历史时实际上已经抛弃了那些无法被用来搞笑的部分.
《大话西游》机智的语言游戏终归止于语言,这大体上象征了中国版后现代主义的尴尬命运.这并非完全否认后现代式的文化“拼贴”的意义,但前提是它不能不食人问烟火.“文化创作者在无可依赖之余,只好旧事重提,凭借一些昔日的形式,仿效一些僵死的风格,透过种种借来的面具说话,假借种种别人的声音发言.”詹明信所说的这种“七拼八凑”如果有了现实针对性就可能带有批判的色彩,譬如,前段时间“猫扑网”在“李刚门”事件中发起了“我爸是李刚”造句大赛,大量的中外经典作品被肢解、戏仿、连接,网友们在哄堂大笑中达到了谴责校园开车肇事者、声援受害者的目标.网络文化如日中天的年代,这样逗人发笑但又不乏尖锐的小段子潮水般涌来,但问题是“一颦一笑之后,一切如故.这些‘段子’的短小机智恰恰吻合了后现代式零敲碎打的风格,没有必要进一步卷人民族、国家、全球化或者现代性、贫富悬殊、霸权主义这些大问题.丧失了历史深度之后,反抗仅仅是一个没有历史积累的普遍性姿态.”值得深思的是：如果我们仅是一直自得于川流不息的琐碎细节之中,结果会不会拣了芝麻而丢了西瓜
现代主义方面有关论文范本,与概念的现场相关自考汉语言文学毕业论文参考文献：
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