使臣类论文范文参考文献,与晚清壮族诗人黎申产与中越文学交流相关毕业论文题目

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内容提要：晚清壮族诗人黎申产任宁江书院山长十二年,同治年间署光禄寺正六品衔,学界对此多以讹传讹.他的诗集《妆台百咏》国内仅存残本,在越南却保存完好,并产生了两部续仿之作.黎申产曾作为中国文士的代表,通过赠答唱和、题词、书信笔谈三种形式与越南使臣及当地官员进行文学交流,这些文学活动呈现了中越诗赋外交的各种生动细节,显示了“汉文学”是一个有机的文化体,存在着密切的内在联系.

关 键 词 ：壮族 黎申产 越南《妆台百咏》 文学交流

在中国文学的历史长河中,晚清壮族诗人黎申产与许多普通的清代文人一样,被淹没在那些一流的作家、学者之中,甚至于在《清史稿艺文志》及其今人所编辑的后续之作《清史稿艺文志补编》与《清史稿艺文志拾遗》中都找不到他的名字,国内学术界对他的研究也寥寥无几.黎申产是中越文学交流史上一位值得关注的人物.通过追寻他的作品在越南的流传,以及他与越南文人的诗文交往,可以透视中越文学交流的途径、方式.

黎申产生平辨正

黎申产,宁明人（今辖于广西崇左市）,关于黎申产的生卒年,有如下几种说法：

（一）生卒年不详.欧阳若修等编著《壮族文学史》（广西人民出版社1986年版）、鲜于煌选注《中国历代少数民族汉文诗选》（民族出版社1988年版）、黄绍清编著《壮族文学古籍举要》（云南民族出版社1990年版）、肖万源等主编《中国少数民族哲学史》（安徽人民出版社1992年版）等著作均作如是说.

（二）生于1824年,卒于1896年以后.刘映华在《菜根草堂吟稿》校注本（广西人民出版社1993年版）的前言中,最早提出这个说法,此后出版的著作多持此说.如：黄庆印《壮族哲学思想史》（广西民族出版社1996年版）、周作秋等编著的《壮族文学发展史》（广西人民出版社2007年）等.此外,还有些书籍直接说黎申产卒于1896年,如《广西通志·社会科学志》（广西人民出版社1999年版）.

（三）生于1823年,卒约1883年.顾绍柏《壮族百科辞典》（广西人民出版社1993年）人物类“黎申产”条目中持此种看法.

（四）生于1823年,卒于约1896年.韦玖灵《儒学南传与壮族思想发展》（香港新闻出版社2003年版）持这个看法.

第一种多见于80年代后期到90年代初期的著述,显然因早期研究资料不够完备,才以“不详”一语概之.其余三种看法,除刘映华论及过依据,其他著作均直接标出.关于黎申产的生平,记录得最为详细的是由黎工做、蒋立中、农樾、甘沛泽、赵璧彰、李友栅、苏康甲七人辑校的《宁明耆旧诗辑》所载的黎申产小传：

黎申产,号嵩山,一字蠡庵,南郭人.清道光丙午科（1846）举人,任庆远府训导.先生博览群书,诗才赡逸.致仕后,任宁江书院山长二十年,以诗文诱掖后进,一时文风大盛.桂抚马玉山丕瑶阅边索观,所著《宁明州志》及《菜根草堂吟稿》,题其卷首,有“边徼乃有此才,道其南乎”之语,为题请褒奖,加光禄寺署正衔.

《宁明州志》下卷“科目举人”所载黎氏中举的时间与小传的记载相吻合.黎申产有诗《答蒋地川翊灏见示,仍用前韵》,诗中有自注曰：“予与地川甲申年生”,因此认为黎申产生于道光甲申年,即公元1824年的看法是正确无疑的.

关于黎申产的卒年却可质疑.黎申产有《乙亥新正二日,携芸怿儿谒黄山谷先生祠,祠后有墓》,以及作于同年的《朱子良太守尔辅见示（重九感怀）诗,依韵奉和》二诗.庆远府府治在今广西宜山庆远镇,黄山谷祠及祠后衣冠墓位于宜山城西,朱子良同治年间署庆远同知,由此刘映华判定1875年深秋,黎申产还在庆远府任上,那么黎申产致仕则不早于1876年.他又据小传“致仕后,任宁江书院山长二十年”一语,推断黎氏当卒于1896年以后.

其实,黎申产的卒年并非无从考查,其同乡后学农嘉禀在《宁明州志》跋中已明确指出过他的卒年：“吾邑开化于有宋千数百年于兹矣,从未有邑志.有之自黎崧山先生申产始.等先生卒于清季光绪癸巳年（1893）,时越地久沦于法.”由此,黎氏小传“致仕后,任宁江书院山长二十年”的说法也是值得考究的.关于黎申产任宁江书院山长的时间,黎氏《宁明州志》自序云：“光绪壬午（1882）,宾川王云书明府治吾州,延申产主书院讲席.”从1882到1893年则为十二年,所谓的“二十年”或为“十二年”之误,或为《宁明耆旧诗辑》编者的夸张说法.学术界凡论及此事,均照搬小传的说法,以致以讹传讹.

另外,《宁明耆旧诗辑》小传关于马玉山为黎申产请封之事,刘映华根据黎申产诗作中的自述及《清实录》的相关记载,认为其误有二：其一,为黎申产请封的广西巡抚应是周天爵；其二,黎氏得光禄寺署正六品衔实因咸丰年间办团练抵抗太天军之故,因而时间也应远远早于马丕瑶任广西巡抚期间（1889-1892）.其论证充分,笔者不再赘述,但可补充一个有力的论据：《宁明州志》成书于光绪癸未年（1883）,书中“职官”已记载黎申产“同治间由举人补任庆远府训导,钦加光禄寺署正衔”.显然,黎申产署光禄寺正六品衔是在同治年间,而非马丕瑶任广西巡抚的光绪年间.

《妆台百咏》及其在越南的流传

关于黎申产的著述,《宁明耆旧诗辑》小传曰：“著有《宁明州志》二卷、《菜根草堂吟稿》二卷,已梓行世.《缩缘小名录》一卷、《医案》一卷、《菜根草堂读书记》四卷待梓.此录所收多有未刊入《菜根草堂吟稿》者.”目前学术界关于黎申产著述的叙述,多本自这段文字.

黎申产的著作在国内可见的有《宁明州志》与《菜根草堂吟稿》（下文简称《吟稿》）,其中《吟稿》分两卷,据刘映华校注本,上卷收诗401诗,下卷收诗366首,合计767首.小传中所说的“此录所收”之作,是黎申产的另一部诗集《妆台百咏》.对于这部诗集,较具代表性的说法是刘映华在《吟稿》前言中所述：

按《诗辑》所选黎氏之诗,仅收《妆台百咏》,而不录《菜根草堂吟稿》之诗,大约辑校者徒知有《菜根草堂吟稿》,但吟稿未刻板行世,搜求不易,竟未翻阈,亦不可知.等《妆台百咏》从女娲起,到毛惜惜止,所咏有我国古代之贤妃哲后、才女贞娥、美人丑妇、祸水淫娃,共计54人.从序言中知作于30岁时,当是从吟稿中剔出来的. 作者有保留的猜测《妆台百咏》是从《吟稿》中剔出的旧稿.这个看法被颇具影响力的《壮族文学发展史》所吸收,并加以肯定：“《妆台百咏》是《宁明耆旧诗辑》校辑者从其吟稿中剔出来的.”我们对上述说法有如下几点辨正意见：

首先,《宁明耆旧诗辑》不选录《吟稿》的作品,并非是编者没有看过此书.黎氏小传明确说“此录所收多有未刊人《菜根草堂吟稿》者”,显然《宁明耆旧诗辑》的编者只有翻阅过《吟稿》一书,才知道所辑录的作品多为《吟稿》失收.之所以不选《吟稿》之作,是因其编辑意图在于搜遗补阙,而不在于求全.至于“吟稿未刻板行世”的说法也不符合事实.桂林图书馆收藏有《菜根草堂吟稿》1864年刻印本,收诗660多首.而且,既然《宁明耆旧诗辑》说“未刊人《菜根草堂吟稿》”,表明其编者所见的《吟稿》也是刊本.

其次,《妆台百咏》是一部独立的作品,而非从《吟稿》中剔出.《吟稿》卷前有《自述》曰：“今年六十矣,翻阅旧作,不忍一生心血竟付沉沦,爰将旧稿再加沙汰,得此二卷,将付手民,以俟后之知我者.”又据《妆台百咏》自序,此集为黎申产近30岁之时所作：“年近三旬,落拓而百城未擁”,所以《妆台百咏》被认为是从《吟稿》中剔出的早期作品.但是《妆台百咏》自序表明作者在创作之初就有意以百篇为限,贯以鲜明的创作主旨,并将其单独编为一卷,而非随意而成的散作.序曰：

捻髭断尽,苦求一字之安；缕指计之,拾合百篇之数.虽国风好色,或不免繁华流荡之讥,而我辈钟情,未必非悱恻缠绵之旨.尔其数之,限以百也.进百杯而朱唇互启,斗百草而玉手分挈.恰如宫女三千,虽形其少,比以贤人七十,尚觉其多.特弁数言,都为一卷.美人香草,原本楚骚,庶子春华,自鸣天籁.却笑狂非杜牧,偏多红粉之诗,如其世有徐陵,再乞玉台之序.

再次,《妆台百咏》自序表明此集应有“百篇之数”,所录只有54首诗歌的《宁明耆旧诗辑》本是一个残本.通过我们在越南的查访,发现越南汉喃研究院收藏有此书的两种抄本,卷首皆有黎申产自序,其中23页本（VHv.255）,高24公分,宽18公分,收诗96首；24页本（A.1577）,高32公分,宽22公分,收诗一百首,并有吴德征的题词.越南足本的发现,则更加有力地证明了《妆台百咏》是一部比《吟稿》要早30年成书的独立作品.

为何《妆台百咏》在国内仅存残本,却在越南保存有两种较为完整的抄本呢?我们可以先看看国内学界对《妆台百咏》的评价.《壮族文学史》云其：“为青年时代的‘捻髭苦求’之作,把人物的主要事迹组织成篇,爱憎评价渗透于字里行间,作风典丽工整,缺乏生动的气韵.见解平常,并未越出前人的眼界,因而意义不大.”《壮族文学发展史》说：“这些诗作大都是根据其各人于古籍所载的主要事迹去加以抒写或描述,把自己的爱憎感情和评价融入其间,而这些评价也基本上是沿袭前人的传统观点和流行说法,尚缺少诗人的独到见解.”这两部最为重要的壮族文学史成书时间相差20年以上,编撰者的观点却前后一致：对《妆台百咏》的评价极其之低.客观的说,单纯从思想价值的角度来评价《妆台百咏》的话,它所收录的作品的确乏善可陈,上述批评无可指摘.如果站在文学传播的角度来看,这部作品却有另一番价值与意义.

《妆台百咏》曾在越南赢得了极高的声誉,并影响了越南古典汉诗的创作.越南诗人范廷煜以180位中国妇女和28位越南妇女为题咏对象,于成泰九年（1897）撰成诗集《百战妆台》,他专咏千古红妆,书名冠以“百”字,均缘于对黎申产《妆台百咏》的模仿.《百战妆台》的小引对《妆台百咏》评价颇高：

清国名士,松江黎公维崧,字申产,尝南游,居嘉林之钵场社.摘取古来经传子史中之奇女名闺,自女娲至于明朝,凡百人.播之法律篇章,总名之曰《妆台百咏》.余昔尝得见,深以为佳,以为直有裁云缕月之心,而出以范粉模脂之手也.丁酉之春,在舒池学,闲居无俚,因追忆踵咏而增焉,以“百战”颜之,示旗鼓也.黎公有识,将以为偏师劲敌,或以为异代功臣,或竟以为三侬之赘人,西河之怪物.亦不妨时与一二雄师飞将,凭轼一寓目,数军实于婀娜之国,纡筹策于温柔之乡,拊髀咨嗟,实有不与重瞳公同时之恨.

除《百战妆台》一书以外,在《妆台百咏》影响下产生的越南续仿之作,还有题为“孺生”所撰的《增补妆台百咏》（VHv.1441/2）,亦收诗一百首,题咏从上古至宋代的一百位中国女子,包括妲己、褒姒、大乔、小乔、武媚娘等人.

据越南所存的《妆台百咏》全本,此集收录的是一百首咏先秦至明朝著名女子的七言律诗,人物有娥皇、女英、孟母、女娲、崔莺莺、朱买臣妻、孙夫人、秦桧妻、谢道韫、班婕妤、赵合德、苏若兰、陶侃母、张丽华、平阳公主、冯小怜等.在中国古代文学史上,不乏出色的女作家,男性作家吟咏女性的佳作也多不胜数.像《妆台百咏》这样如此集中的、大规模的以女性为题咏对象的作品却较为罕见.曾任桂林府同知的吴德征为《妆台百咏》题词云：“口孽最难除绮语,词坛原不重香奁.钟情我辈应如是,继体风诗何所嫌.”一句“词坛原不重香奁”正道出了中国古代文学创作中,女性题材未能得到足够重视的局面.在一定程度上,《妆台百咏》也可谓对这一缺憾有所弥补.

从艺术手法来看,《妆台百咏》也有一些值得肯定的典丽工巧之作.例如《朝云》一诗：

海上狂吹飓母风,散花天女去匆匆.可堪学士如春梦,又向栖禅丧落红.

万里相随缘或断,六如顿悟色原空.维摩解脱还多恨,行雨巫阳想像中.

此诗首联从内在诗意来解,以散花天女比喻王朝云早世,因王朝云曾学佛,苏轼有赠诗云：“阿奴络秀不同老,天女维摩总解禅”（《朝云诗》）,他将朝云比作散花天女,而将自己比作维摩诘,黎申产化用此意,所以诗歌尾联有“维摩解脱还多恨”一句,与首联遥相呼应.巧妙的是若将“散花天女”作实解,一幅天女散花的图画必定会有云彩作为点缀,即暗切朝云之名.中间两联均对仗工整,尤其是颈联上句指的是苏轼贬惠州后,家妓大多散去,只有朝云仍然相伴左右,最后却一缕香魂断惠州；下旬顺接上句诗意,因朝云人生之短暂而感叹世俗世界的空幻不实.这是从字面意义来解,而从诗内在来解：“六如”又称六喻,乃佛教用语,以梦、幻、泡、影、露、电喻世事空幻无常,典出朝云诵《金刚经·四句偈》而卒A

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