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关于文学批评类毕业论文范文,与“诗性”的文学与批评的“诗性”相关毕业论文题目
此文是一篇文学批评论文范文,关于文学批评类论文范文素材,与“诗性”的文学与批评的“诗性”相关毕业论文题目。适合不知如何写文学批评及文学及艺术作品方面的现代文学专业大学硕士和本科毕业论文以及文学批评类开题报告范文和职称论文的作为写作参考文献资料下载。
编者按：本文及以下的三篇文章是一组高校教师针对当前文学现状有感而发并相对集中在一个话题内的学术研究论文.长期以来,似乎有一道无形的墙,把墙里那些研究文学的高校学者与墙外热热闹闹的文学现实远远地隔开,久而久之,墙里和墙外便都养成了一种自说自话的习惯.所谓文学研究或批评,如果不能及时及物地与现实文学保持密切的关系,其所谓成果也只能是一种脱离现实的空中楼阁,自然也更谈不上“担当社会责任,推动学术繁荣”的宗旨.因此,在当前文学走进大众消费时代并遭遇到种种困境的背景下,我们希望墙里的学者与墙外的作家一起来共同探究文学的规律,寻找摆脱困境、促进发展的出路和方式.在这组文章中,东北师范大学的一批学者以“诗性”作为共同的话题,结合自己的学术思考,重申文学及其批评的诗性,对当前的文学发展提出了自己的见解和建议.
自本期起,本刊将不定期推出《学术方阵》栏目,约请一批有研究实力的高校组织相关学者就某一个话题集中发表学术见解,以期达到学术成果的集约化和学术效率的最大化目的.
摘 要：文学的本质是诗性的,这一本质与文学作为人学的本质规定性相统一,体现为人对自身存在的全面观照、深刻的生命体验以及隽永的心灵感悟,并在同样的意义上呼唤着诗性的文学批评.因此,走进大众消费时代的文学及其批评,尽管遭遇到了种种冲击与困境,但都不应该是物性的,而应该始终保持其诗性的品质.
关 键 词 ：诗性；人；文学；批评
不算夸张地说,当下的文学已经遭遇了巨大的艰难和危险,因为从上个世纪以来,我们开始进入了一个新的,但对于文学来说可能是某种悲剧的时代：知识和写作从未像现在这样泛滥性地普及过,新媒体的开放与自由让所有人都有可能成为诗人和作家,日常生活也被赋予了可以无限放大的美学意义,一切流行的艺术创作与接受几乎都在大众文化的意义上成为一种消费行为.而这些则使文学在其所谓“疆界”极度扩张的同时,日渐模糊了自己的模样和本性,甚至陷入了所谓“死亡”或“终结”的危言与困厄之中.当然,造成这种困境的背景很复杂,从个人到社会,从生产到消费,从政治到文化,很难也不可能一一解释清楚,但在我看来,也许有一点至为关键,那就是文学“诗性”的缺失,以及同样缺少了“诗性”的文学批评.因此,走进大众消费时代的文学如何仍可以成为文学?或应该成为一种什么样的文学?以及在这个消费时代里如何来解读和评价文学?我想,这些都必须回到文学的本性即文学的“诗性”本质上来看.
本篇论文出处 http://www.sxsky.net/wenxue/xdwx/387244.html
一、
“诗性”是一个含蕴丰富、寓意深刻但却颇为模糊的概念,似乎很难给出一个科学的定义,不过维柯在《新科学》里提出的“诗性”以及“诗性的智慧(PoeticWisdom)”等范畴,还是可以被视做一种渊源.维柯指出,在原始人那里,“因为能凭想象来创造,他们就叫做‘诗人’,‘诗人’在希腊文里就是‘创造者’”,因此,所谓诗性的实质,就是人的“凭想象来创造”的思维能力和审美行为,而所谓诗性的智慧也一样,就是原始人类“凭想象来创造”的认知思维方式.维柯强调,人类这种“最初的智慧”所使用的是一种“感觉到的想象出的玄学”,原始人尽管没有推理的能力,“却全身是强旺的感觉力和生动的想象力”,因而“这种玄学就是他们的诗”,即他们“诗性的玄学”,同时这种“粗糙的玄学”便是诗性智慧的起源.“从这种粗糙的玄学,就像从一个躯干派生出肢体一样,从一肢派生出逻辑学,伦理学,经济学和政治学,全是诗性的；从另一肢派生出物理学等这一切也全是诗性的.”①由此,我们可以明确体会到,早期人类这种诗性的智慧的本质,就是人的想象力和创造性,不仅内含而且派生了后来所谓的审美思维或艺术思维,因此所谓诗性,一定是确立在“人”的意义上的,是人在与外部世界之间发生关系时对“自我”的一种特殊发现和验证,是人以其独有的想象和创造对世界和自我的一种重构和重建,并由此成为一种包含了人的全部本质性的特殊审美范畴.
这种渊源和内涵的梳理,实际澄明了一点：诗性不是“诗”,也不是“诗化”,尽管诗性常常会在“诗”中相对凸显甚或借助某种“诗化”的形态有所体现,但我们所强调的诗性,并不是指某种具体的艺术样式或艺术手法,而是一切艺术都必不可少的某种审美意蕴和精神品格,是艺术品在本原意义上的具有某种抽象意味的内在品质这很像海德格尔所强调的“诗意”.海德格尔认为,一切艺术本质上都是诗,但并不是说一切艺术都是诗歌或歌唱意义上的那种诗,而是说所有的艺术都具有某种“天性”即“诗意”.“语言本身在根本意义上是诗.因为现在语言是那种发生.在此之中,存在物作为存在物才完全向人们显露出来,所以诗,或者狭义上的诗意在其根本意义上是诗意最本源的形式.语言不是诗,因为语言是原诗；不如说,诗歌在语言中产生,因为语言保存了诗意的原初本性.”因此,“艺术是真理设入作品,是诗.不仅作品的创造是诗,而且这种作品的保存同样也是诗等艺术的本性是诗.诗的本性却是真理的建立”②.同时,海德格尔还强调,艺术源于一种“存在之思”,而“思”也是“原诗”,“在思中,在成为语言.语言是存在的家.在其家中住着人.那些思者以及那些用词创作的人,是这个家的看家人”③.所以,从维柯到海德格尔,实际上给我们阐明的,都是这样一种作为艺术的“本质”而不是其样态的诗性.
回到文学的意义上来说,文学的本质是诗性的.文学作为人类精神活动的特殊方式与产物,所面对与描述的,都是人关于自身的发现与验证,即关于生命的感悟和体验.无论作者以何种形式或如何将现实生活形象化或将主观想象现实化,其实质始终都是一种特殊的“人”的存在,以及“心灵性”的存在,所以中国古代一直讲“文,心学也”（刘熙载《游艺约言》）,说“心生而言立,言立而文明,自然之道也”（刘勰《文心雕龙•,原道》）,谈“大道无形,惟在心心相印耳”（袁枚《随园诗话》）.故无论是言志还是缘情,中国文学的主体始终是人的、心灵的存在,而其最高境界也在于“能表现人之内心情感,更贵能表达到细致深处”④.因此,所谓“东海西海,心理攸同”,我们所强调的文学的诗性便可以这样来稍加明确了：它是“存在之思”意义上的“诗”的存在,是“凭想象来创造”意义上的“人”的存在,是“以心印道”意义上的“心灵”的存在.这种诗性要求文学起码应该具有几个内涵：具有对人自身存在的全面观照,并能将这种观照化成作品内在的思想深度；具有对人的生命的深刻体验,并将这种体验化为作品内在的精神品格；具有对人的心灵的细腻体察,并将这种体察化做一种特殊的情感力量.同时,它还应该具有丰富的想象力和强大的创造力,要在我们所熟悉的这个世界之外,为我们创造出一个新的世界.由此可见,所谓诗性并不来自作品的语言、韵律、手法以及其它形式,而是来自作品对人的存在及其全部价值的追问和发现,来自其反映人生及其本质意义的深度和广度,以及它所呈现出来的深刻的生命体验和隽永的心灵感悟.因此,即便是在那些力图还原历史人生景象的叙事作品当中,这种诗性也不是以历史学家、经济学家乃至思想家的面目出现,而仍是以一种强旺的生命力去感受包括自己在内的人的外在生存、内在生命以及精神存在,并以一种同样具有生命力的形式将之真实地呈现出来.所以,当我们确认一个作家或一部作品具有某种诗性的时候,其实并不是指它具有了某种诗的语言或外形,而是指它与我们的生命体验和心灵发现之间建立起了一种特殊的审美结构,即呈现出人的“诗性存在”.
当然,这样学理化地理解诗性这一概念,可能并不能还原甚至还有可能损害其本身应有的全部“诗性”,而且,就像我们总是不能用“文学性”来完全解释清楚文学这回事一样,诗性的概念里甚至也包含着许多只能意会而不可言传的意蕴,比如美的意象或意境、心灵的体验以及生命的感悟等等.因此我想,不妨举个例子来体会一下诗性在文学文本中的具体体现：沈从文是一个非常好的小说家,尤其是他的“湘西小说”如《边城》等,故事虽简单明了,叙述也朴实无华,但却被称赞为清新、自然而富有诗性.那么造成这种诗性的究竟是什么呢?是其散文诗化的结构,或是其自然流畅的语言?在我看来恐怕都不是,倒是当年李健吾的解释也许算是真的一语中的,他说：“有些人的作品叫我们看,想,了解；然而沈从文先生一类的小说,是叫我们感觉,想,回味等犹如唐代传奇的作者,用故事本身来撼动,而自己从不出头露面.”⑤所以,理解所谓诗性并不难,因为它常常不过就是我们自己心中的某种感悟和体味而已,真正难的,则是我们可能时常会遗忘这种本不可或缺的创造和追寻.
二、
应该说,人们在许多时候还是看到了诗性的弥足珍贵,并试图以诗性的名义来理解现实的种种存在和现象,甚至时常超出了文学的范围.但遗憾的是,因为诗性概念本身的模糊性,以及使用语境的文化映射不同,反倒造成了一些有意无意的“误读”.2008年1月21日,据说是由宁皖等地数所高校的教授学者评选出来的“2007年中国诗歌排行榜”榜单公布,其中评出了年度好诗榜、庸诗榜、最佳诗集、诗歌批评家和最具贡献的人物和刊物等等,同时,演员汤唯因出演李安执导的《色•,戒》中的王佳芝而获选年度“诗性人物”.当然,无论当时还是其后,这可能都不过是一个吸引大众眼球的媒体事件而已,但如果认真思考一下,这一事件背后所反映的当今社会的大众消费与娱乐性本质,以及我们还可以从中看到的文学无可奈何的背影,都不得不引起我们的重视.从某种意义上说,尽管张爱玲的小说所写的都是些“不彻底的人物”,但她却恰好在对“日常的”、“细节化”的生活本真和生命本身的执着关注中,发现了一种人生的本质即其参差而又苍凉的底子,并以一个个“普通人的传奇”,对这种人生给予了虽冷漠但却不乏诗性的表现.按张爱玲的本意来看《色•,戒》,易先生和王佳芝不过是原始的猎人与猎物的关系,虎与伥的关系,最终极的占有而已,并没有所谓真正的爱情在里面.假如原本还算有些诗性的话,应该也仍在张爱玲惯常的对人性骨子里的虚伪和残忍的揭露,以及对人生的整体怀疑和惶惑.不过到了李安这里,男性导演以及商业片导演的本能却使作品具有了完全不同的情色味道,他毫无顾忌地借助性与暴力,对张爱玲及其文学进行了大胆的解构和重构.不论结果如何,但究其缘由,恐怕真的“不过是一种视觉吸引的商业手法而已”⑥.而同样,如此导演出的所谓“诗性人物”,当然也都是当今这个大众消费时代的最佳写照.
从某种意义上说,文学的诗性在今天不仅会被不断地误读,甚至还会不断地被消解乃至被遗弃.众所周知,当今社会是一个大众文化占据主导地位的消费时代,而大众文化的实质,实际上就是物质消费,就连包括文学在内的所谓精神产品,也同样是被大众置于物质消费的层面上来接受的.换句话说,在消费文化的意义上,任何一种文学的最终生成都将被大众化的文本消费所左右,因此,大众读者自身的日常生活以及阅读趣味已经不断形成并日益加强了对文学的实质性介入和作用.这就意味着这样一种事实：文学必须并已经成为一种商品,文学既是文学,同时也是产品,它在两个意义上都进入市场被市场或者接受,或者不接受,尽管前者是一种阅读市场,后者是一个消费市场,但实际上都被某种消费规律左右着.因此,尽管表面看来我们这个时代的文学仍然具有现实的繁荣,以及貌似越来越丰富的文学可能性,但事实上,当大众消费日渐成为一种最终的文化统治力量之后,文学也早已在某种意义上成为一种大众的物质消费行为.所以换句话说,正是文学自身作为某种可以被消费的商品所带来的“物质化”即其诗性的消解,使得文学开始不断遭到“何以成为文学”的质疑甚至否定.
在这个问题上,费瑟斯通对所谓后现代艺术的批评很有启示：“在此,有一种双向的运动过程.首先是对艺术作品的直接挑战,渴望消解艺术的灵气,击碎艺术的神圣光环,并挑战艺术作品在博物馆与学术界受人尊敬的地
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