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”、“程度性”、“体验形态”和“成为了什么”,“穿越”了对方的“承载性”、“本质性”、“意识形态”和“成为”.这些虽主要是文学性、文学观的论析,但本质上却拷问的是批评家的脑部组织.吴炫的“文学穿越论”的意义在于：百年来中国现代文论和现代文学转变和发展的一个核心主题就是现代性的问题.但这个现代性培植、发育和彰显乃至于成为标志当代文学观的一个重要符号,实际上都是在文学的“表现内容”上来和中国传统文学观区别的.也就是文学的现代化在文论家和创作者那里,基本上都是自觉或不自觉按文化现代化的要求这个或明或暗的指令来进行,甚至到后来,过多的心力都集中到了文学该不该边缘、是不是中心这样无关文学性的拉锯战中而不自省.如此归类性的研究和工具性的追逐.既放弃了对苏轼等具有“个体化理解”的作家作品的当代转化、遴选,也因误把王国维等具有现代气质的文论家的艺术无用论做了狭隘理解,致使在“自娱”的性质上索求文学的“独立”和“自觉”.因缺乏这样更高的思维穿越.当代批评家和作家正在进行的工作,不是摇摆在“儒道互补”中,就是吃力地跟踪在西方“形式”、“自律”论身后,却很难达到“文学作为工具从属于文化要求”与“文学作为本体穿越文化要求”并立对等的状态.特别是,当有学者把从“本质主义”走向“反本质主义”、“文字化”到“图像化”、文艺理论范式的后现代转换等描述成中国当代文艺理论当然的发展方向时,吴炫却提出“中国现在是否需要建立自己的区别于西方的‘本质与反本质’的‘文学性思维’方式来体现对文学问题的‘中国关怀’基于这种关怀,中国现代文论是否需要建立在中国文学自己的独创性经验上来论‘文学性’问题”
文学的本质论因拿先验的文学特征来区分文学与非文学边界,固然是死板的、不可取的；但以伊格尔顿为代表的西方反本质主义者和中国的支持者,认为文学仅仅是其它意识形态的一个分支.或者认为文学的文学性只在于区别其它学科的“文学性语言”的说法,吴炫认为伊格尔顿及其支持者的逻辑是“人类文化虚无主义”的表征.所以,他以“穿越性”穿越“承栽性”,来确保“道”的个体性；以“程度性”穿越“本质性”,来强化区别于西方“形式自律”的“中国式文学性”；以“体验形态”穿越“意识形态”,来显现文学的个体化理解；以“成为了什么”穿越伊格尔顿“未完成”的“成为”,来标识文学史的观念建构性.即他一方面用“文学性程度”这个张力性概念,在中国经典作家如苏轼、曹雪芹、鲁迅那里发现既亲和“言志”、“载道”、“缘情”,又无法用这些概念实存化、对象化的现有资源；另一方面用“体验形态”替代反本质主义的“意识形态”说.用“成为了什么”和“成为何以可能”的提问方式来纠正、细化反本质主义留下的漏洞.从而通过“体验形态的丰富和复杂”“模糊掉”伊格尔顿所说的由“评价、认识、信仰模式”构成的日常意识形态,构筑起其它文化现象所不能替代的“相对自足的世界”.在此意义上,“文以穿道”所需要“穿越”的“道”,主要不是指作为文化宝库而存在的“古今中外的思想史”,而是指制约自己看待世界、影响自己从事创作的观念、方法和思维方式,是指那些制约自己走向“文学独创”的最亲切、也最致命的敌人.这显示出吴炫对本质主义和反本质主义的双重穿越,即文学必须以作家的“个体之道”突破、改造“群体之道”,必须以文学的“体验形态”化解观念化的“意识形态”之“道”,才是文学观的“中国式现代创新”.“文以穿道”就目前语境而言,的确具有釜底抽薪般的革命意义.
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再次,文学穿越论在批评实践操作中,主要显示为一种微观方法.而不仅仅是观念形态描述.所以穿越现实的程度,即文学性程度就成了穿越论落实的最后一道工序.为此,吴炫提出了他的“准文学、差文学、常文学、好文学”的“文学性提问方式”,这是对观念形态的“文学性程度”的深化和细化.承前所述,吴炫一上场其理论就不在“文学是什么”、“文学的本质是什么”的逻辑起点建构.在他那里,“穿越现实”就是“文学”,“穿越现实的程度”就是“文学性”.那么.“有无现实之用”也看作是一种“程度”而被尊重为“有、弱、无现实之用”的文学性衡估之张力.这种梯度就把中国文学理论中既有的“形象因素”、“情感因素”等评价机制纳入到否定 主义文艺观中来了.意思是当这些文化特性逐渐取得支配的权力并化为“结构”成为“形象世界”和“情感世界”的时候,文学作为“因素”才转化为“性质”,文学才成为文学.文学性质本身就是使文学由低文学性程度向高文学性程度运行的过程.注重这一过程,也就从根本上穿越了意识形态判断、道德判断、现代性判断等“弱文学性判断”.这四种文学性的分层批评法,也许可以具体地回答顾彬及中国批评家感觉好像洞悉到了中国当代文学缺少了什么、怎么了、但除了抛出丧气话“垃圾说”后一味摇头、且无法找到理论阐说的难题.
当然,在吴炫的理论体系中,“文学性程度”的层次分析始终是统摄于他的“文似穿道”的文学现的,这是一个基本前提.另外,“文以穿道”作为文学观,它内部的细密纹理又必定得放置到“个体”的存在性状态来观照,这就牵扯到了他的文学批评价值坐标的一个重要概念：“个体化理解”.
“个体化理解”对文学批评的启蒙意义
吴炫否定主义文艺学中的“个体化理解”,在哲学上一方面指如何发现并创造、表达自己,而不是那种“个人化私语”、“独白式感伤”和“依附群体化理解的个性化解释”.是“表达一种个人性的关于自己在这个群体世界中的意义以及对这个世界的理解”.另一方面,“个体”之所以堤一种“理解”,强调的不是传统意义上的个人与群体的对立关系.而是通过个人的创造理解努力并将之符号化来建立起和群体的“对等关系”.
如何成为“个体化理解”“心灵依托”与“我行我的什么素”是两个关键问题.昊炫认为现代意义上的“心灵依托”不应该是依附群体来解决的事情,而是建立在群体性文化基础上又通过个体理解贡献给群体所没有的东西所获得的世界的尊敬.那么,“我行我素”作为日常生活乃至当代中国文学作品中经常出现的一个个体观念,就成为否定主义的“敌造对象”――我行我的什么素――就成了一个必需追问的哲学命题.吴炫举《麦田里的守望者》中的逃课者霍尔顿为例来说明这个问题.霍尔顿与一般逃课者的不同在于,他给他的逃课行为赋予了自己的“理解”,而不是简单地找一个“理由”.他给与他心灵有关的事情赋予了自己的理解是：他讨厌在学校“一天到晚干的,就是谈女人,酒和性”,但是当他自己也逛夜总会、叫妓女的时候,他就难以为自己的如此行为挖掘出意义来――这是他要离开学校的根本原因.对这一细节,吴炫看到的是霍尔顿对自己的行为充满了批判冲动和理解行为,也就是霍尔顿在自已行为中显示出“独特的理解群体化生活”所显示的意义.就此他构筑了他的否定主义“个体化理解”的内涵,这是最精彩也是对文学批评最直接有效的一种哲学批评观.
否定主义哲学所要告知人们的是：要使一种行为成为自己人生的一个亮点.你就必须发现这个行为不同于以往的意义,并且坚守这个行为所显示出来的意义.而要是某种行为显示出不同寻常的意义,你就必须搁置这个行为已经显示出来的意义.要搁置这个行为已经显示的意义,你就必须对这个行为轻易显示出来的意义持一种怀疑的眼光,所以批判和建立在此是一体的.
有了对“个体化理解”的哲学解释,吴炫对作家作品的选择就带有总括性和普遍性,至少是能够说明当代中国文学整体性局限的个案或思潮.目前能看到的论评中,他很少跟着文坛上流行的作家作品走,也很少抓堆儿似的把一批风格类似的作品捆绑到一起进行命名,他所选择的作家比如王蒙、贾平凹、张炜、张承志、莫言和张贤亮(这些作家当然也是新时期以来研究者研究频率最高的),基本上是能说明一个时代文学面向的作家.这肯定是有精英倾向的批评家的一个共识.然而对于吴炫,另一层意思似乎是这批作家更适合于做他的否定主义哲学观、文学观的审视对象.
试举王蒙为例.他看王蒙,侧重点与一些王蒙的研究者倾心于王蒙喧哗灿烂的“说话的精神”(郜元宝)、王蒙的小说技巧(郭宝亮)、革命话语对政治意识形态的“解构”(南帆)以及作为思想家的王蒙(王春林)等都有所不同.早期的王蒙对世界的基本理解主要是“王蒙式的忠诚”,因此王蒙在创作中表现出的生命活力,主要体现为对艺术技巧的探索与杂糅.这一点是多数研究者都能达成共识的一个看法.洪子诚先生所写的《中国当代文学史》也持此判断.由“艺术技巧探索与杂糅”这一特色而造成的“王蒙将批判的敏锐化为生存的机智”――“王蒙显得很会批判了”.因此,“王蒙的批判从来不会触及世界观层面”.王蒙及其作品在这个层面上的局限、不足和圆滑、世故,或者说“老年写作心态”.批评家王彬彬曾给予猛烈的批判.总的来说,早期王蒙作为
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