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一个作家的基本形象,就是本质的单一和显现形态的杂色这样一个极富有艺术感觉,又觉得感觉的变化多端背后总欠缺更有力更本质的思想深度的经历丰富的人.这一角度,王彬彬的批判是触及本质的.然而与吴炫相比,王彬彬只能是在思想层面对知识分子的王蒙的认识,这一认识要放到对王蒙后期的文学世界观上来衡量,肯定是偏颇了,而且王彬彬参照物是传统道德规范和既定的五四知识分子精英精神脉系,非此即彼对建构主体人格是有力的,却很难说此法同样适用于王蒙文学世界的评判.昊炫的《在文化迷雾后面的王蒙》因为动用的是他的“局限分析”法,他看到的是王蒙后期作品中“‘宽容’观念的局限”,即王蒙把“每个人都有生存的权利,不等于每个人的发言都是等值的”这两者混淆了.意思是王蒙的肤浅性不是表现在对趣味高低的“宽容”上(王蒙替王朔辩护的一个根本理由就是“一个作家哪怕是只有低级趣味,也应该有一席存在之地”,而不赞同依据传统道德来贬抑低级趣味的所谓“文化批判”),而是表现在缺乏不满足趣味的“本体性否定”之冲动作他“宽容”的支撑点.因为“宽容”只能管束“生存世界”,但管束不了“存在世界”；我们没有权利对一个人说不该干什么(伤害他人、违法乱纪除外),但我们有权利说、也应该对一个人说“还应该干点除快乐和利益追求以外的事情”.这个“还应该”就是当代“不宽容”的含义.但这个“不宽容”不是强制性的,而是引导性的,是出于对生存空虚体验的人们自觉愿意去做的――否则就无法摆脱人生的无意义感、空虚感.“不宽容”主要不是拒绝什么(违法乱纪主要由法律管制),而是还应该人为地补充什么,使人摆脱随遇而安、随心所欲、创造与非创造都是等值的状态,因此“不宽容”是“应该”之意.
在这个标准下,王蒙创新的“轻而易举性”和王蒙式宽容的“价值混乱性”,其原因就在于王蒙“缺乏一个属于自己的对世界的‘理解点’”.
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又比如,“难以穿越传统”的贾平凹,因没有“属己”的“存在”所以只能“声嘶力竭”的张承志,“没有爱情、也没有尊重”的张贤亮,“孩童化批判”的张炜等等.吴炫的批判基本上成了后来研究者研究这些作家时的一个思维惯性. 还比如对小说思潮的论评,都显得与致力于“类”的归纳和对文学生产机制的文化分析批评很不一样.他认为古典主义、现代主义、后现代主义在西方是一条意义链,所以西方的意义消解是针对有意义的现代主义而言的.之所以中国用同样的“现代性”或“现代主义”来反封建主义但心灵仍然空虚的原因在于,是因为中国从根本土没有建立起自己的现代主义,从而完成对传统伦理主义为基础的封建主义的“真正革命”.因此,中国要实现对封建主义的革命可能不用后现代主义也能实现,这是因为后现代在中国这里很大程度是拾西方人的牙慧.不是自己的东西就不会对否定的对象构成“本体性否定”,即便消解了,等时机成熟了也会弹回原来的位置.新世纪以来,由“现代性”诉求到回归现实问题的“底层文学”,再到“正面肯定性价值”的“恬适”、“惬意”.换句话说,在这一连串的快速转换中,文学是真正以他者的形式存在着的,它只被动地听命于像伊格尔顿一样的反本质主义者的召唤,创作者既没有心思静下心来聆听内心的呼唤,又因急于追随主流意识形态的表情而耽于形式的锤炼.看起来文学似乎是一步步逼近了“独立”,创作主体也似乎离个体化理解的“个体”越来越近了.实质上,在这个令人眼花缭乱的转换中,非但创作的“个体”没出现,文学对群体之道的依附越来越露骨了.就是说,在“现代性”的诉求中虽然依附西方人本主义的“道”但还不乏有批判性,当回到中国道家文学传统“恬适”、“惬意”的时候.人物无欲、无我、无不满、无抗争的“自为”状态完全成了“超脱”的当代翻版.审美人格的这种脆弱化和虚幻化不仅没有批判性,而且就算放到现实主义的框架来衡量,因人物在现实中的有机性和血肉感在其“无争”和“惬意”的“虚”中被化解而不具备起码的真实性.这时候,如何回避了内心的痛苦、肯定了现实社会内容还在其次.这些文学现实都已经从反面证明了吴炫“穿越论”批评的重大意义.再比如他对中国当代文学始终是“工具性”论析.认为无论为人生而艺术,还是为艺术而艺术,都是栽道说和缘情说的两种形态,它们没有本质性差异.前者没有对群体文化赋予自己的理解,后者则停留在个人情感和感受上而缺乏个体化理解之提升.前者理直气壮但缺乏个人品格,后者纤细灵动但不能扩展为一个世界,这也是当代中国文学很注重细节但细节流合起来无非是无聊、烦恼、无意义的根本原因.就文学理论批评的建构来说,都一再表明,要从根本上扭转当代文学的匮乏,必须从世界观下手,得有“本体性否定”的原创理论做后盾.
吴炫的别样,自然是一种潜意识里比较的结果.一方面,主要得益于对哲学的看重.他提出的“第三种批评”以及认为中国当代文学批评根本性的贫困是“哲学的匮乏”的言论,都使得他的批评分析道德问题却不停留在道德层面,考察作家世界观但并不就具体细节做“过度阐释”.总之,他的论评都是建立在他的否定主义美学和本体性否定的哲学基础之上的.所以,做“局限分析”也罢.“穿越”现有文化观念也罢,给我感觉他一直是在做翻老底的工作.这种整体感和“打通法”,自然就有了与通常的学科内部“打通”(现代与当代,晚清与现代,或者通称“20世纪中国文学”)的重大区别.这区别是把“新与旧”与“独立”、载旧“道”与栽新“道”与真正的原创性区别开来了.也就是他说的导致中国新文学缺乏独立品格的最主要原因就是,“满足于新旧思维和差异性思维导致的‘低程度创新’”,其次才是忽略从传统资源中提取中国自己的文学独立品格,和依附西方式对抗和超越观使我们走不出既定现实以及对“好文学”研究不足的理论问题等等.另一方面是吴炫的任何类型的批评,比如作家论、作品论、思潮论和文学观念论等,都建立了自己的批评模式.这模式就是“本体性否定”的太框架和始终在穿越西学和中学的批评尝试,这种在别人说“是”的地方坚持说“不是”、别人说“不是”的地方非得要说“是”的执拗,虽有时略显牵强,但看多了他的论评,他的那个“不应该”或“应该”就顽强地构成了人改变自己并发出“从来如此便对吗”的内部呼声.吴炫的“‘个体化理解’的理解”强调的就是个人如何才能成为“个体”.以及成为了“个体”的个人究竟怎样表达自己的思想、见解和日常行为的过程.特别是在成为“个体”的途中,个人内心既有观念即非存在性内容与已发现的存在性内容的冲突是相当激烈的,如果最终能在存在性场域站立起来,那么,他就彻底摆脱了“异己”思想的牵制而成为了自己,如果争斗的结果是前者战胜了后者,这个个人就仍然属于贯彻、执行他者思想的转化者、移植者并无缘成为真正“属已”思想的发现者.但是,在普通的个人、“素质性个人”与存在性个体的发展道路上,几率不会是均等的.也就是说,成功只会给有准备的人.这个有准备的人,按照吴炫的理论阐述就是那种习惯于用怀疑现状的眼光看待世界的人.他们的发蒙只需要“引导性”而不是“强制性”,引导或启示使人意识到“不应该”、“不宽容”其实正是昊炫所设的哲学圈套,这就是“个体化理解”对批评的启蒙意义.
这个意义上,重要的不是担心吴炫形成自己的批评模式以后怎么办的问题.而是他的这个模式启迪了我们,使我们自己觉得我们生怕模式的不模式批评――那种呼唤问题意识的及时性批评,那种直接冲着所谓时代大问题而去的“直言”式批评,难道如我们所愿,揭示了事物的本质吗反思使我们发觉,当今的文学批评其实有时真是走得太匆忙.
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