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82;且在“中国”内部也形成了强大的压抑排斥机制,从而成为一种内部的殖民.对西方来说,“中国从来都不是主题,而仅仅是‘他者’,它们研究中国与其说是为了中国,不如说是把中国当作一个陪衬”,对他们来说“中国”只是一个或正或反的例子,一个西方全球化战略的地区性注脚,无论我们是同意还是反对,我们都是在不知不觉中选择了他们的立场.
二 在近代思维中思考近代
在“黑格尔‘东洋’概念的紧箍咒”的影响下,近代日本的知识分子将近代欧洲的知识视角同化为自己的视角,这样“日本的近代化意味着自愿走向发源于欧洲的‘世界秩序’或‘世界史’”.但子安宣邦指出这种“‘世界史的哲学’完全缺乏对于自我本身的认识”,他首先将批判的矛头指向了持此立场的学者所理解的“近代”不过是“作为欧洲世界史而被实现了的世界秩序”,这种殖民和霸权主义只能成为日本帝国战争的粉饰.子安宣邦的深刻在于并不简单地去批判这种显而易见的道理,而是进一步将矛头指向了所谓重新认识近代问题的“近代的超克”论,他思考的一个核心问题就是“它真的是超越‘近代’的吗”在《日本的近代与近代化论》部分,他犀利地指出：“把欧洲重新推回到‘特殊’,只能是将原本为欧洲的‘近代’原理推还给欧洲.然而,这个欧洲的‘近代’普遍性主张所孕育出来的对立者亚洲,可以逃脱‘近代
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接着子安宣邦将批判的视角转向了对战后日本思想史界有巨大影响的丸山真男,丸山真男在日本战败的次年撰文批评“超克”论者是“未成熟的近代性思维”,但子安宣邦发现了丸山理论的欠缺,认为他落入了他所批判对象的逻辑陷阱里,即“当丸山如此揭示日本近代社会的病理时,他同时也构筑起了理念型的‘近代’”.在这里,子安宣邦发现了一个非常重要的“认识图式”问题,即“1930年以后日本在世界中的地位的认识图式,虽然经历了战后却由于日本国家没有明确的清算意识而被暗中维持下来了”.从批判“世界史的秩序”论者到“近代的超克”论者再到丸山真男,这个系列的建立显然表明了对这种习焉不察的“认识图式”的批判才是子安宣邦思考问题的出发点.他认为丸山真男以及明治以来的日本知识话语的问题在于他们把“近代”视为不证自明的逻辑前提,对“近代主义”从来不曾真正怀疑过,这种认识图式可以称为“在近代思维中思考近代”.
子安宣邦指出的这种“认识图式”恰恰是中国现代文学的典型特征.它的一个典型表征就是前几年的学科命名之争,围绕“中国现代文学”是该弃用还是该重建,学者们争论不休,中国新文学、中国现当代文学、20世纪中国文学、现代中国文学等提法各有自己的支持者,但仔细分析这些学者的观点和这些学科概念,就会发现它们看似不可通约,其实有着共同的前提,即他们对自己秉持的“现代”立场的坚守,潜意识里都把“中国现代文学”当作一个不证自明的概念,把“文学”应该走向“现代”视为理所当然,在自觉不自觉中将“现代”这个历史生成的观念偷换成了绝对的前提,相互对立的背后有着共同的“现代”立场,这种思维模式就是子安宣邦批评的“在现代中思考现代”,这是研究者认知图式僵化和危机的反映.
所以最终倪文尖、罗岗提出的“重建中国‘现代文学’的合法性”(《文艺理论研究》1999年第1期)得到了多数的认可,其核心观点是：
“中国现代文学”作为一个学科的合法性,不是建立在学科甚至学术内部.之所以在千年中国文学史中独立地划分出一块所谓“现代文学”来做专门的研究,那是因为“现代性”问题深刻地介入其中的缘故.换句话说,中国“现代文学”与中国现代化历史、中国现代性问题的内在关联,既是这一学科应该研究的核心问题,也是它赖以成立的基础.
这个观点也印证了当初汪晖的话：“迄今为止,中国的现代历史是被现代性的历史叙事笼罩的历史,传统主义和启蒙主义对现代性的批评或坚持,都是以现代性的历史叙事为前提的.”中国现代文学研究长期以来一直围绕着关 键 词 “现代”展开,思考的核心始终是如何实现“现代”和为什么没有实现“现代”的问题.
但是,将一个冠以“文学”的学科的依据建立在“外部”的“现代性”而非内部的“文学”是很有问题的,这无异 于将根基建在流沙上,面临随时被倾覆的危险.可问题的关键是：这个并不难认清的问题,为何却成为学科内一种潜在的共识倪、罗的分析其实给出了原因：首先对“现代”的坚守反映了现代文学一贯的现实介入意识,正是“中国‘现代文学’与中国现代化历史、中国现代性问题的内在关联”,保证了“中国现代文学”这个学科的“显学”地位.另一个重要的原因只怕来自我们难以启齿的“学科焦虑”,即现代文学界在以“文学”标准特别是“世界文学”标准衡量自身时的严重的不自信.当年王晓明有这样的困惑“既然这一段文学历史的文学价值并不丰厚,人们有什么必要花这么多时间去了解它,去研究它”他只好以现代文学“背负起文学以外的其他责任”来解释.这样中国现代文学与中国现代化进程的内在关联所形成的虚假繁荣自然掩盖了“文学”成就低的缺陷.更深层次看,“现代文学”和“古代文学”这两个命名的背后存在着“现代优于古代”的价值预设.按照进化论,尽管“现代文学”成就低,但它的前景是光明的.
但“现代”的价值又从何而来呢谁决定了“现代”一定会优于“古代”历史学者沙培德这样质疑：“假如我们接受了梁启超的现代性,除了说他不是一个传统主义者,还能得到什么启发呢”的确,传统主义者也可以说他们的价值在于他们是非“现代”的.其实,我们所接受的“现代”的价值来自“现代”的自我言说,它建立在一系列不证自明的“元叙事”(meta-narratives)上,特别是建立在直线进化的时间意识和进步意识之上.柄谷行人认为,“这种普遍性不是先验的而是历史的,正因为隐蔽了其历史性(起源)才出现了这种普遍性的观念”,而研究者对这些概念的不加质疑的使用只会进一步强化它们的先验性和合法性,从而陷入现代性叙事自我论证的虚假圈套里.
从“文学”与“现代”的关系看,“现代”为“文学”的合理性提供了理论支撑,正是依赖于传统/现代的二元对立,“中国现代文学”轻易地确立了自身的合法性,宣布了古典文学的终结,并不断重复这一“终结”来确立自己的权威.但现代优于传统的合理性不是自明的,而是自我言说的、有限度的,建立在线性时间基础上的“现代”叙事自己为自己制定规范,通过因果性、统一性、起源和终结的假定,在不断的自我解释中使自己非历史化了,它会在解释的循环中使接受者陷入“在现代中思考现代”的误区,进而带来“西方中心论”和有“现代”无“文学”的问题,所以我们必须对我们的“现代”前提加以质疑,在讨论中国的现代问题时,需要重建更为复杂的历史叙事.而要“建构”必须先“解构”,想“走出”必须先看我们是怎么“进入”的,这自然离不开对“中国现代文学”诞生、演变的历史考察,只有深入探讨“中国现代文学”的历史建构及制度支撑,才能反省单一僵化的“现代”观,瓦解那些中心主义的历史叙事.
三 作为方法的江户
用知识考古学的方法考察近代知识体系的话语建构过程,用后现代的彻底批判精神质疑一切不证自明的价值体系,但批判不是子安宣邦的最终目的.尽管他主要是借助于解构主义的“话语一事件”理论和福柯的“知识考古学”来展开批判,但与通常的后现代主义者不同的是,子安宣邦在颠覆以往从“近代”视野出发建立起来的话语叙事时,以“话语情意义论”挑战“本质性意义论”,最终期待一种研究的方法论转换.既然丸山真男的“在近代思维中思考近代”是不可能对“近代”价值本身提出根本质疑的,那只能“在近代视角之外思考思想史”,而这个“近代”之外的视角就是他提出的“作为方法的江户”.所谓“作为方法的江户”,即把江户当做方法论的视角,按照子安宣邦自己的说法：“是依从竹内好‘作为方法的亚洲’而构成的、旨在历史批判的方法论视角.正如‘作为方法的亚洲’意味着从亚洲出发,对归结为欧洲近代之胜利的世界史做批判反观的视角一样,‘作为方法的江户’亦是从江户出发,对日本近代史和近代知识构成做批判性反思的视角.更直白地说,‘作为方法的江户’乃是从作为日本近代史的外部之江户来观察近代日本.发自江户的批判性视线自然要与以往构成江户像的近代视线发生严重的撞击.”
对中国现代文学来说也存在需要在“现代”之外寻找新视角问题,这些年来我们过多关注“中国现代文学”与民族国家现代进程的关系,导致学科发展和研究的重心始终在“外部”,通过发掘“现代”因素来掩盖“文学性”的不足,结果是有“现代”而无“文学”,以及现代文学史附庸于思想史和政治史的局面.所以有学者指出：“把现代性作为文学中的一种意识、倾向指认出来未尝不可,但它决不是现代文学中大家必须遵守的创作模式,不是评价文学的惟一标准,不能代替文学的审美性和独特性追求.”所以,作为一个文学学科我们的立足点是不是可以考虑回到“文学”上来,即“作为方法的文学”呢这个问题值得进一步研究.
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