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“文学”是不是必然要走向“现代”这应该成为我们思考的出发点.夏志清和普实克曾有过关于现代文学“文学性”和“历史性”的著名论争,受西方后现代理论的影响,我们越来越倾向于文学的“历史主义”观念,但文学的“普遍主义”真是一个本质主义的“学术神话”吗其实,西方文学观的演化与其说是文学实践本身的结果,不如说是文学批评实践的产物.很多时候,是寻找新的文学研究方法的需要产生了新的文学观念.梁实秋曾在《现代中国文学之浪漫的趋势》中说“文学并无新旧可分,只有中外可辨”,的确,文学发展并非新的取代旧的,而是另辟蹊径,求新而不求同.他1928年又指出：“在文学上,‘革命的文学’这个名词根本的就不能成立.在文学上,只有‘革命时期中的文学’,并无所谓‘革命的文学’.”他的标准就是“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性”,如果我们承认这个“普遍主义”标准的存在,这个质疑是不是也适宜于“文学与现代”的关系呢是不是也只有“现代时期的文学”,并无所谓“现代的文学”呢那么奠基于“现代”的“中国现代文学”的合法性就是大可怀疑的.1995年彩色绘图本《中国文学史》将“二十世纪文学”纳入总体结构,编写者认为：“随着时间的推移,中国社会、历史、文学的发展,‘现代文学’(以及‘二十世纪中国文学’)迟早会逐渐‘经典化’,并重新‘回归’于传统文学中,成为‘中国文学史’的有机组成部分.”这应该是这一质疑的―个文学史回应.
不过子安宣邦的另一个重要提示值得我们注意,在批判“近代的超克”论者的时候,他提出了“近代便是我们自身”这一重要的命题.在他看来“超克”论者包括后来的竹内和丸山都缺乏“近代便是我们自身”的认识视角.剥离这一概念的日本语境,放到整个世界现代文明进程,我们不能不说这是我们无法解决的悖论,下面的两个问题是我们必须直面的：1、对“现代”的怀疑是否最终会导致取消主义,即从根本上否定“现代”2、跳出了源自西方的“现代”思维来反观已成为我们自身的“现代”,这是否可能应该 从何视角审视“现代”其实,自从90年代西方后现代理论引入中国后,这种对我们据以立论的前提的反思已经成为不少学者的共识,他们也作了大量的工作,但仍旧是“在现代中思考现代”,不敢或者没有意识到是否应从根本上否定“现代”这个问题.我们不能简单地批评学者们的反思精神不够彻底,造成这种现象的最根本原因在于：无论我们愿意还是不愿意,我们今天已经是现代社会了,“现代就是我们自身”,我们不可能“在而不属于”,这是一个我们无法解决的悖论.具体到“中国‘现代’文学”,这个命题本身已经昭示我们早已置身于“现代”的历史语境中.正如柄谷行人所说的：“假如文学是‘作家’的‘自我’‘表现’,那么,这不管是怎样反现代的或怎样反西洋的,都已经是在现代文学这一装置里了.”,可以肯定的是,作为几代人为之奋斗百年的一段文学历程,作为用现代文学语言与文学形式表达现代中国人的思想、感情、心理的文学,“中国现代文学”绝不是虚假的意识,而是已经内化为我们的无意识,说它建立在两个“想象”的基础上也并不是说它是毫无根据的幻象,而只想表明这个文学共同体中的人们是如何预期未来并以此来改造现在的.
显然,对“现代”的反思并不是会不会否定“现代”的问题,而是能不能的问题,我们既不能站在过去成为古人,也不能站在将来回望现在,更不能拔着自己的头发脱离地球.这是不是说我们在面对将“文学”立足于“现代”而割裂传统、文学性缺失这些弊端面前就只能束手无策、坐以待毙呢这不仅是“中国现代文学”面临的难题,也是其他学科乃至整个人类现代历史研究面临的难题.
所谓的“走出”其实是为了更好的“进入”,当我们明白了“现代就是我们自身”的时候,想“走出”“在现代中思考现代”的误区其实就根本是不可能.以空间(“西方”)或时间(“古代”或“后现代”)为支点在“现代”之外反思现代看似不错选择,其实无论我们选择哪个立场,仍是“在现代中思考现代”.“古代”其实是“现代”眼中的“古代”,“西方”则是“现代”的发端和现实标尺,而“后现代“不过是“现代”从远处对自身的反顾,在这方面也许“文学”是唯一可以逃逸“现代思维”的视角.我们还必须认真思考的是：从我们的历史发展看,先驱们并非没有意识到单一“现代”追求所带来的弊端,并非没有看到以西方为历史终点进而按照西方既成模式改造自身的严重后果,但为什么一代一代的人仍旧义无反顾地以此为目标呢这又回到了我们分析的原点――那就是“现代”背后的“中国”,正如“现代就是我们自身”一样,“中国”也是我们无可变更的立场.“中国”的“现代”来自我们对现实的焦虑和关怀,自卑情结与赶超意识、盲目崇信与追新逐后,中国“现代”观背后尽管往往是畸形的心态,但是对于后发现代化国家来说,这是一个二难的选择：虽然拥抱“现代”等于承认自己在进化链条上的落后地位,但拒绝进入“现代”无疑必须忍受落后挨打和被随意书写的地位.
所以对现代的批判并不是要否定现代自身,对西方中心主义的批判也不是要回到中国特殊主义,“我们不能因为中国的发展滞后具有以前所忽视的外部原因,就回避对于自己的内在弱_点的批判与反思.等不能因此而全盘否定反思自己文化传统的必要性,也不能把西方文化简单地等同于侵略文化(更何况西方知识分子自己从来没有停止自我批判,包括对于西方中心主义与殖民主义的批判)”现代文明和西方文化是人类文明的共同成果,我们不应只看到它们的负面影响,而无视它们给我们带来的正面效应,尤其在中国现代进程(现代文学)的总体成就偏低的情况下,西方文明(西方文学)的“拿来”和参照是非常重要的.我们在时刻反思的基础上,坚持的应该是一种既趋同又有差异的多元现代性,我们应该批判的是盲目崇信、不加质疑的“现代”思维,和单一的现代性目的论导致的压抑排斥机制,以及以“现代”的既成模式(主要是西方)改造自身的错误认识.其实立足点的更换无非是从新的角度重新认识历史和我们自身的需要,因此展示出历史的多样性本身就是对现代性的反思和对所谓出路的思考.
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作者系南京大学中国现代文学研究中心博士研究生
责任编辑：范智红
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