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良与自我良心相关的问题.这个问题与“单位制度下文人生态”[10]问题相关.有学者认为,当代文人身份认同有几副面孔,其中一副面孔即是私人忠诚问题.即“是做‘正直的人’还是做‘灵活的人’,是做‘正身之士’还是做‘仰禄之士’,实是当代文人身份认同的第二重面孔”.并进而概括出单位制度下的文人的三种选择.三种选择分别为:第一种为“正身之士”.以冯雪峰为代表.这类人“生活在写作事业之中,无意挟权自重或援结权势,不甚计较世俗利害&人文有关论文范文资料
对此我的理解是,人文知识分子工作的蕴含与谋生从最初就具有不可兼容性.此即有学者所提出的“人文知识分子的职业困境”[12]问题.这是一个历史性问题.“早在巫术文化解体之后的苏格拉底时代,人文意义的职业性就已是引起争议的问题.柏拉图在《普罗塔哥拉篇》一个大主题即是关于人文‘德行’能否纳入‘职业’的辨析.在古希腊人心目中,德行乃自由人之人性根基,不可与谋生手艺等量齐观.苏格拉底坚持启发德行的哲学谈话不可取酬,这有着比维护清廉更深刻的含义.它意味着人文德行作为本体价值无法商品化进入市场交换,它不是使用价值,而是全部使用价值的本体,因而无价可估.在这个意义上,人文教化不是基于功利操作分工的特定职业(专业),从而,以人文教化为业的人文知识分子没有职业.或者说,在以劳动使用价值为基元的社会交换与分配系统中没有人文教化及人文知识分子的位置,这意味着社会拒绝或者不便(难于)供养人文知识分子,无法向他们按劳付酬”.[13]可是历史已将人文知识分子铸造在高等学校的人文学科之中并成为职业之一种,所以,困惑是宿命般天生就有的.除了自己尽可能地洁身自好外,我以为科学研究等体制方面,也应作些修改.这是我等广大学者的希望.比如,何以当前学术垃圾和学术剽窃如此之多?缘于许多所谓学术成果,其产生不是来自追根究源的精神品格,以及对真善美终极价值的执著向往.或简单地说不是来自对于学术的热爱,而是来自此成果可以变成工资以外的好处.比如评奖以获得学术荣誉,学术荣誉又转而可与学术职称评定挂钩.职称评定又与工资挂上了钩,变为个人可得的物质利益.还由于人文学术研究成果形式不是普天下均认可的定理,难以有统一的客观标准,权力插手评奖等活动更方便.学术评奖日益变成权利分配,失去了原本鼓励学术自由争鸣、打造学术精品的初衷.其实,缘于追根究源的精神品格,视学术研究为生命而不是外在手段的人,即便没有评奖他也照样执著地做.那么,取消任何评奖,不给予学术研究以任何奖励,使得学术研究成果没有机会和荣誉利益挂钩,那么,热爱学术的人依然还会继续做,而以学术为敲门砖和换利益的人自然就撒手不干了,为获得荣誉而制造的学术垃圾自然能逐步减少乃至消失.正如老子《道德经》第三章所言:“不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱.是以圣人之治也,虚其心,实其腹等”即只剩下必要工资,这时,大学知识分子与厨师裁缝在职业分工方面没有区别,剩下了那些执著于思考真善美的终极理想,具有追根究源的精神品格的人们,他们甘于清贫地当大学知识分子,是否可为出路?
[1][3]尤西林:《人文科学导论》高等教育出版社2002年版,第120、162―163页
[2][12][13]尤西林:《阐释并守护世界意义的人》陕西人民出版社2006年版
[4]刘俐俐:《文学评论》1996年4期
[5]刘俐俐:《外国经典短篇小说文本分析》,北京大学出版社2004年版,《中国现代经典短篇小说文本分析》北京大学出版社2006年版
[6]刘俐俐:《“美人之美”为宗旨的民族文学理论与方法的几个论域》,《文艺理论研究》2001年1期
[7]崔卫平:《积极生活》中国人民大学出版社2003年版,第138-139页
[8]参见崔卫平:《积极生活》中国人民大学出版社2003年10月出版,第160页
[9]赵勇:《八十年代、公共领域、公共知识分子及其他》,《粤海风》2010年3期
[10][11]张均:《单位制度下文人生态》,《粤海风》2010年2期
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