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理论为什么要关注本体论 刘淮南(以下简称“刘”)：吴炫兄,你好.很想就否定学的有关问题向你请教并与你交流一下.可以说,从1994年《否定本体论》出版,加上后来的《否定主义美学》、《中国当代思想批判》、《中国当代文学批判》和最近的《中国当代文化批判》以及10年来发表的大量论文,已经说明你建构起了自己的否定学体系.之中尤其使我感兴趣的是你在治学中对本体论的确立.这不仅因为它对当代的中国学者来说是不多的,更因为任何理论、观点、学说的成立都应当有一个基本立足点,或者说理论基础.而哲学本体论又是最根本的理论基础.你将“否定”这一人们习以为常的概念本体化,并使批判与创造统一起来,这在中国学人来说,确实是不多的,因而是值得称赞的.同时,由于确立了新的本体论,所以,你对美学、文学、批评学、哲学、史学以及很多社会现象进行了自己的解释和剖析.而且,这些解释和剖析已经在学术界产生了很大的影响.本来,理论基础对于治学的意义是不言自明的,虽然也有的学者对此不以为然.这里,我想提的问题是,理论基础与本体论的关系究竟如何呢是否每个学者在确立自己的理论基础时,都应该使之上升到本体的高度呢

吴炫(以下简称“吴”)：准确地说,一种理论要真正成为一种理论,不仅需要在哲学上做出自己的努力,而且要将这种努力做成自己的理论命题.这种命题是否是本体论的倒不一定.阿多诺的哲学是反本体论的,但是他也有自己的“非同一性”命题.中国当代文艺理论、美学理论、哲学理论乃至其它人文社会科学理论的最大问题,就是依附在西方的诸如“实践”、“生命”、“形式”、“身体”等命题上做阐释性研究,提不出自己的命题,这是中国思想界和理论界最大的悲哀.更有甚者,不少学者心安理得地做“理论阐释”性工作,不觉得这是问题.我之所以试图在哲学上建立自己的本体论,是出于这样几点考虑：一是中国当代哲学的建立需要理性品格,来穿越传统的经验的、印象的、情感式的把握世界的方式,但这种理性必须与西方逻辑理性、科学理性、人文理性有区别,本体论总体上属于理性哲学,但“自己的本体论”多少可以保证与西方本体论的区别,同时也必须和中国文化精神打通.二是本体论是追问事物何以成为可能的,中国当代哲学之所以必须承担这样的思考,是因为中国传统“宗经”思维和功利化倾向,已经使我们没有兴趣探讨创造性事物是“何以成为可能的”；我们要么是喜欢选择现成的中西方哲学,要么就是在方法论上难以回答中国当代文化的创造是“何以成为可能的”等问题,这种状况,自然使得我们的理论难以面对已经发生深刻变化的现实的挑战.三是一个理论家不从事本体论的建设,不仅其思想常常是矛盾和冲突的,而且也会常常“转变”自己的研究方向和研究课题,甚至可能会反悔自己的前期研究,乃至放弃理论.所以我们看黑格尔、海德格尔、阿多诺们,他们就不存在这个问题.中国学者过十年反思一次,如果是理论家,我认为就是没有自己的本体论使然.没有本体论的理论研究,我以为是缺乏根基的.

刘：从本体论的发展历史来看,基本上呈现了由“实体本体”到“人本体”这样一个过程和趋势.也就是说,人的主体性和价值性已经在本体论中逐渐得到凸现.而“否定本体论”也同样呈现了这样的特征.尤其是,把“批判”与“创造”统一起来,所显示的对人的建设要求是很明显的,时代感也是很强的.我以为中国的一些知识分子恐怕缺乏的正是这种精神.当然这其中有着文化的、历史的原因.至于在经济潮中一些知识分子埋头于个人的小康建设,而学校的学科发展则埋头于所谓“博士点”或“重点学科”建设,其中所暴露的是否是原有的学术追求就与“创造”无关这在价值论上应该怎样解释也可以说,如果你的本体论既是一种价值论,又是一种人生观,那该怎样解释两者的关系

吴：本体论是否就是价值论,哲学界是有争议的.但人的文化就是一种价值追求的产物,因此一切本体论其实都蕴含着价值问题,“天人对立”是这样广天人合一”也是这样.如果本体就是“根源”,那只不过是人在借“根源”来谈价值问题.所以“上帝”、“理念”、“实践”、“自由”、“超人”,哪一个本体命题不与价值问题有关西方存在主义哲学似乎是反本体论的,但只不过是反对外在于人的生存或高于人的生存的本体论,而没有颠覆生存或现象本身的本体意义,所谓“我在”先于“我思”就是这个意思.所以在我这里,本体论是包含价值论的思考的.尤其是当代社会的价值迷失问题,也召唤着本体论哲学的价值性思考,只不过今天的本体论观念也要有新的思考.比如在我的“否定本体论”里,是“本体”并不优于“非本体”,这与西方的本体论和反本体论的思维都不太一样.西方认识论的本体论强调人的感性和非理性的指导,而反本体论则强调颠覆这种“理性中心主义”,而我以为,只要改变两者之间的“否定”观念,尤其是改变“本体”的内涵,两者就可以获得“不同而并立”的效果.你说的“小康”也好,学科建设搞“博士点”也好,西方人反感的理性对生命的钳制也好,这在我的本体论中虽然都属于“本体性否定”的“对象”,但“否定”这个“对象”不是克服和超越的含义,而是“尊重而不限于”的意思.这就是说一个人如果把“本体”放在创造自己对世界的独特理解上,理性也好,上帝也好,就都不可能真正约束人,而传统“本体论”,均是很轻视现实世俗和欲望冲动的,现代反本体论哲学当然就会觉得“理性本体”和“上帝本体”让人受不了.所以,说中国人只会“宗经”、“寻找”、“过日子”,在我的理论中虽然就个人存在而言都是“非本体”的,但我并没有“轻视”含义,而只具有“没满足于”之含义.靠什么不满足于如何不满足于这就是我的“批判与创造”的本体论想解决的问题.

刘：所以,你的否定本体论既是一种治学态度,也是一种人生态度.而对于文化转型的方法论和目的论的执著探索,则是你的最高追求.

吴：为中国社会文化转型提供思想和学术参考,是一个学人应有的愿望.我尊重与这个目的无关的纯粹学术研究,但我想,一个学者对社会问题和人类走向问题不关心,且拿不出自己的思想,他在精神和思想上就与老百姓没有什么区别――那只是谋生的方式不一样罢了.面对新出现的社会和文化问题,他就要么是回避,要么就是用现有的观念来解答,而且不可能给人以启迪进而影响社会.

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刘：从现在的学科划分来说,是越来越细了,而在学科划分得越来越细的情况下,也出现了学科交叉互渗的局面.对于文、史、哲来说,本来是联系得很紧的,可是大学教学中对此的分割又是明显的,所以,中文系的人们在谈到哲学时,往往觉得它太抽象.而你在研究文学的同时,对历史和哲学也同样进行了研究,而且这对你的文学研究反而起了很大的作用.可以说,没有“否定本体论”的提出,恐怕你在文艺学方面的有关见解也不会如现在这样.哲学意识对文学研究和其他研究的重要性,在你的学术中得到体现.而忽视哲学意识,恐怕也是当前文学研究和教学中的一个明显的不足.

吴：学科交叉现在更多是呼唤,但并没有多少真正的实践,尤其是文、史、哲集于一身的研究,在当代学者中并不多见.当前时尚的文化研究似乎打碎了现在学科的分界,但其自身究竟要研究什么,并不太清楚,更

关于本体论相关论文范本多的学者是以对当代现实的描述和用西方理论加上中国案例的杂糅,来躲避自身立场的暖昧不明和思想的无力,从而也就或多或少与人类“文、史、哲统一”的传统脱节了.在这一点上,我是有些逆潮流而动的.当然,我的“逆”并不是主张要像歌德那样,集科学家、哲学家、作家、文论家于一身,这在知识堆集如山的今天已不太可能,我是说如果要倡导理论创新,仅就文艺理论来谈现论创新,而不从哲学原创人手,那几乎是不可能的.比如文艺理论界总是在谈古代文论的现代转换,像“意境”这样的概念怎样转换呢它能和西方的“典型”范畴拼凑出一个新概念吗这种转换之所以很难落实到实践上,就是因为这个命题忽略了这样一个事实,中国古代任何文艺理论范畴,都是由中国儒家和道家哲学这个“根”生长出来的,而西方文论中的“模仿说”、“表现说”、“形式说”、“解构说”等,也是由相应的哲学生长出来的,不努力去建立中国当代自己的哲学,自然也就不可能诞生我们自己的文艺理论、文学批评范畴.这应该是一个常识,可惜这个常识已经被很多文艺理论工作者所遗忘.据我所知,文艺理论界很少有人是在努力建立自己的哲学之“根”的,当然也就开不出自己的文艺理论“花朵”.很多文艺理论著作和教材,都是根据时代的变化而不断修订,要不然就是依赖自己的聪明将西方文论改头换面、七拼八凑,这样一些文艺理论,必然是没有生命力的,也必然是要被理论界不断反思的,自然也就必然不可能成为理论家的“心灵依托”,而只能成为谋生的方式.也许正是为了避免这样的境况,我才从哲学本体论人手,做建立自己的哲学思维和概念范畴的努力,这样,我的文艺理论也就与现有的文艺现论有明显的区别.科研和教学是一体化的,我开设的课程也是如此.从“否定主义哲学”,到“否定主义美学”、“否定主义文艺学”,再用自己的理论进行文学批评实践,开设“新时期文学热点作品局限分析”等系列课程,就是自然的了.

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学术创新：批判与如何批判

如何写本体论论文
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刘：我们其实已经涉及到了如何进行学术创新这个问题.这些年来,学术界和社会上都在大谈创新,说明了创新的重要意义.可是,我们又不能不看到,有些对创新的谈论本身在遮蔽着创新.比如,当人们从个性特征、学术背景、外在环境等方面来强调它们对创新的重要作用时,恐怕恰恰忘记了这些因素对创新只是外在的,它们与创新并不有着

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