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一方面是想告别传统经验与感悟的方法,另一方面则试图为知识转型提供一种不仅是我自己可以使用的方法论.当然这只是我的一种期望,能否实现还说不准.刘：我觉得,你所提出的穿越概念也是批判意识的具体表现.作为一种姿态,这也意味着批判的可能性和具体化.相对前面所说的“W方法”等而言,“穿越”似乎是更为形象的.
吴：是的.“穿越”这个概念提出后,很多学者表示认同.因为这个概念作为本体论与方法论的统一,比哲学化的表述好理解一些.尽管我还没有在哲学上就“穿越”的环节与步骤进行具体阐释,但在最近写作的《否定主义文艺学》中,我已经开始将艺术对现实的穿越解释为如下两个环节：一是穿越政治走向文化,穿越文化走向人类.二是穿越概念走向形象、穿越形象走向独象.前者体现“切问远思”的思维方法,在中国这个政治色彩很浓郁的国家,我主张尊重政治、表现政治又不限于政治,鲁迅的小说《风波》就体现为这样的穿越方式；而穿越文化是指尊重现有文化对文学的要求,但可以突破这种要求贡献现有文化很难解释的文学形象,《红楼梦》中的贾宝玉就是如此.所以《红楼梦》具有世界性.后者所说的“穿越概念现实”比较好理解,是指文学中可以有概念思维的材料,但性质不在概念,这是对文学的一般文学性要求；而形象如果处在健康状态(摆脱“雷同”之异化),也就会是生动或有个性的,但仅此还不够(注意：是“不够”而不是“不好”),还不能称之为最优秀的文学,所以文学还应该穿越一般形象、个象,贡献作家有自己对世界独特理解所支撑的“形象”,我把它称之为“独象”.“独象”与既定的形象之间应该是“穿越”关系,或者说是“本体性否定”意义上的批判关系.像《再别康桥》这样的金色而温暖的意象,看起来似乎没有直接批判什么,但由于这种意象与中国文化“缠绵的离别”诗构成了“不同”的关系,所以我依然可以说这篇作品某种程度上穿越了既定的文学现实.
这两种穿越基本上可以解释古今中外的经典作品.概而言之,“穿越”就是尊重穿越对象又改造之的意思.
文学性与文学性批评
刘：我们的本行都是文艺学,大家都知道现在的文艺学中存在不少问题,所以,这些年来有关学科建设的谈论一再持续着.这样,清理已有的观念也就是应该的.我曾经在一篇文章中就我们多年来的文艺学观念进行过检讨,觉得它们存在着两个明显的局限.一是“非中国性”,一是“非文学性”.就“非中国性”而言,是说20世纪中国流行的文艺学观念基本上是由外国输入的.固然,引进别人的理论,对于创建我国自己的文艺学来说是必须的,而且新时期的改革开放也需要参考外国的有效经验.然而,如果不是从参考、借鉴的角度,而是从模仿、追逐的目的(不管是有意还是无心)来对待外国的理论,那就可能产生新的问题.多年来的文学实践已经证明以西方的各种文艺观念解决中国文学问题的隔膜和无力,比如中国有没有西方意义上的“形式”这样,“非中国性”的问题也就迫使我们在文艺学观念上不要忘记自己应有的创造努力.就“非文学性”而言,是说虽然20世纪的各种文艺学观念都是在谈论文学,但是就当代中国文学的文学性如何才能增强方面,又都是缺乏深入和具体探讨的.多少年来的争执基本上只是逗留在一些社会学层面上的问题,这固然与国情有关,可只是停留在这一层面上,那是难以深入到文学的创造性上面的.而深入不到创造性层面上的文学观,其文学性又在哪里比如说,文学仅仅强调对现实的批判,但不谈文学性批判,这样的批判对提高文学的创造性品格又有多少价值呢也就是说一种非创造性批判还是会使得文学从属现实要求的,恐怕有些人对此问题的认识还不太清楚.
吴：在这一点上,我们有相似的看法,文学对现实的批判不等于文学性批判.前者可能是工具性地对待 文学的,目的在于现实变革,也可能是通过文学传达自己赞成的一种现成的价值观念,不具备文学性启迪；而后者目的不在于改变现实,而在于通过创造另一个独特世界使自己心灵可以依托,并且这个独特的世界有自己的世界观在里面,所以可以给人启示.在此意义上,文学性批判不在于传达正确、先进的观念,而在于穿越它们最后给人以启发.
刘：从文艺学来说,有着既联系文学又联系非文学的特点,这样的学科属性,决定了文艺学不可能不谈非文学的东西.但是,文学价值的核心总应该不是那些外在于文学的东西吧如果说以往社会对文学的需求使得文学难以独立,自然对文学性的研究也非常有限,那么今天应该、也完全可以在此方面下些功夫.
吴：我曾经对人们一再地就“文化决定文学”的命题进行过反驳,认为这是伪问题.因为文化对文学的决定是个“事实”,而不是一个“文学问题”.因为我们找不出不受文化制约的作品,我们不是遵从于中国传统文化就是遵从于西方文化、就连文化虚无主义也是一种文化(因为自然界不存在“虚无”的问题).所以,就像人的自然性“本能”是一个事实一样,只有人类对“本能”怎么看,才会形成不同的文化、儒、道、释以及西方的宗教文化,理性文化等,就是这样产生的.同样,在文化决定文学这个“事实”面前,文学对这个决定“怎么看”,才构成文学问题,所以面对“功名利禄”和“弃恶扬善”这一文化的普遍要求,“贾宝玉”和“韦小宝”让这种普遍要求感到尴尬,从而以其“特异的看”给人启示.第二,文化更多地与我们的生存利益相联系.比如,中国文化的现代化就是在“民族救亡”这个问题上提出的.但是,和“民族救亡”这个命题结合得紧的文学却不一定是好的文学,为个人生存利益而写作的文学,更难以产生好文学.比如,古今中外的优秀经典作品,从现实利益层面上看基本上是没什么用的.很多学者说《红楼梦》的价值在于反封建,但反封建的作品很多,它们为什么没有取得《红楼梦》的艺术成就呢在我看来是因为《红楼梦》中的核心人物贾宝玉实际上在现实中是没有什么用的,而作家曹雪芹在现实中也是生存得很不快乐的,作品也不可能作为现实发展的审美理想.所以现代文学史上的“抗战文艺”也好,当代文学史上的“伤痕文学”也好,它们均与“民族救亡”有关,但鲁迅、张爱玲等作家的作品,《红高粱》、《许三观卖血记》、《尘埃落定》等这些难以被归类的优秀作品,不是与其无关,就是能突破其要求的.所以文学性不是讲现实“功利”而是讲心灵依托之“功用”的,它的启迪性来自于作家对文化普遍要求的尊重性反思,而不是顺从性认同.
刘：由此又涉及到你的文学批评.1988年,你已经从文学的角度提出了“第三种批评”,在当时来说,这可以说只是一种对批评现状不满的情绪表露.而到1995年和再后来,“第三种批评”才逐渐呈现出了其特性.当然,“第三种批评”不仅是文学批评,尤其是你的理论与实践结合起来时,对批评界的冲击力是明显的.当你把“个体化理解”作为批评的尺度,对当代文坛上的不少大家的作品进行了批评时,可以说是别开生面的.但是,在这些批评中,也暴露了你的“经典情结”.也就是说,你对经典的执着是明显的.虽然说,20世纪中国文学中经典的匮乏有目共睹,呼唤经典的声音也是不少的,但是就用心于此方面的批评来说,恐怕还没有人像你这样用力且系统.不过,在肯定你的批评的同时,我想请你谈谈对其他批评的意见.或者说,我们应该如何看待各种各样的、不同的批评形式呢
吴：应该说各种批评都有存在的理由,因为这牵涉到不同的批评观并存的问题.其实在生存的层面,任何人的任何生活方式和批评方式都应该允许存在,这就是健康.但批评之所以有争论、批评之所以有高下,是要看针对什么问题而言的.比如在我这里,任何批评方法都可以,但都要看批评家有没有独到见解,而且要看这个独到见解有没有区别既定中西方思想的品格,而不是说,只有“局限分析”的方法才是最好的方法.社会学的、文化学的、伦理学的、美学的、心理学的之所以可以存在,是因为文学作品的内容可以作为非文学性批评的对象,也可以作为文学性的文学批评的对象,因为其面对的问题不一样,批评的目的也就不一样.我的文学批评想解决的是“好文学”的问题,而不是是否“现代”、是否“贴近生活和时代”这些非文学性命题.另一方面,我的文学批评虽然主要是对作品进行文学性判断,但对阐释性、描述性的文学批评也采取尊重态度,但如果我从事阐释和描述,我会特别看重“独特”的阐释与描述这个问题,像弗洛伊德研究莎士比亚,就依据自己的理论进行了独特的莎士比亚阐释,这就比没有自己理论的大同小异的阐释要有意义得多.我曾经说过,如果我们从《大话西游》与《大腕》中都阐释出“消解主义”思想,这种阐释就意义十分有限.所以,不同的批评方法都可以体现“本体性否定”的批评态度与立场,也可以不同程度丧失“本体性否定”.
刘：文学理论和文学批评应当是一体化的,虽然它们表现在不同的方面,可是其内在的理路却是一致的.就是说理论主张与批评实践应当统一起来.同时,具体的批评应当来自于主张的引导.这当中的关系教科书上说的是不少.而看到我们的批评家曾经有过的对西方各种批评流派的热衷时,恐怕有两个问题是十分突出的：一是忘记了在西方的每一种批评流派或批评方法的后面,都有着一种理论主张的支撑；二是我们在大谈人家的时候,往往忘记了自己,从而有意无意地陷入了追逐或盲从的境地,这对我们来说,是一个教训.
吴：理论与批评实践的统一确实十分重要.这个问题看起来好像是一个常识,但我以为不少理论家和批评家并没有做到,而且对此并不以为然.做不到体现在两个方面,一是理论界总体上是轻视文学批评实践的,尤其轻视作家作品的批评实践,国内的理论家一般不大从事具体的文学批评实践,而建立的所谓理论,一般也不是从中国当代文学创作问题提出的,而是依附于时代思潮的演变做“话语置换”,从人道主义到现代
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