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现代文学相关毕业论文范文,与中国现代文学基本价值观其超越相关论文范文参考文献

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7491;是1980年代以来普通读者对通俗文学的兴趣,从根本上打破了那种延续已久的启蒙―工具论统治,为文学活动释放其审美―游戏之维的意义,打开了广阔的道路.事实上,通俗文学的观念也不断渗透到一般的文学写作中,王朔现象和80后作家的走红,从某种程度上说,都在改写人们的文学价值观.同时,在现代文学研究领域,学者们对晚清文学及通俗文学意义的重新发掘,也构成了对中国文学现代性的一种颇不同于前的新理解.就此而言,1980年代以来,文学研究和文学史写作对通俗文学的重视,就不仅仅是一个简单的扩容现象,而更隐含着对前述那种作为现代文学基本价值观之一的启蒙―工具论的超越.

不过,值得指出的是,这种超越的程度仍是有限的,超越者对此也缺少充分的自觉.不少研究通俗文学的人,仍然主要致力于阐明一些通俗文学作品在反映社会现实上的意义,以得出其在许多方面与新文学并无二致的结论.这种研究固然有其意义,但却从根本上忽略了现代文学作为“新文学”在价值观上的一系列本质属性.就其方式而言,这种结论则仍然是立足启蒙―工具论的,虽然不无道理,但从根本上仍然错失了它的主要意义.说晚清、民国年间的通俗小说,一样具有开启民智的社会作用,或许并不错,但不应忘记的是,它并不以此为主要目的.站在超越的立场上看问题,研究通俗文学,首先要做的或许就是要阐明其审美―游戏之维中的意义.但这种研究提供的新的阐释框架和理论视野,毕竟为冲破原有的局限,做出了重要的贡献.

第二,文学活动的人文属性与文化价值

1980年代中期,科学―纯文学观的影响达到极点,但随之便遇到难以克服的困难.其实,仅从字面上看,纯文学这个概念本身就是一个矛盾.“纯文学”之“纯”,与“文学”之“文”,就存在着对立.“纯”的本义,指单色的丝织品;而“文”则指色彩交错、斑驳的器物或图案.“纯”与“文”本就是一对对立的概念.如前所述,“纯”更是一个科学的目标,它从根本上就与文学的“错画”为文的人文性追求相反.就此而言,“纯文学”不但是一个科学主义的口号,而且是一个很难摆脱其想象性的东西.将一种本属人文领域的东西,强行纳入科学的体系,其结果很难不陷入一种难以克服的困境.用这样一种科学主义的观念,去寻找文学性,最后所能得到的,只能是对文学语言的极端重视.而文学活动一旦脱离生活价值的领域,变成纯粹的“语言游戏”,它的存在意义也就走到了尽头.

新时期以来文学思潮的发展,同样也构成了对科学―纯文学观的超越.不论是在创作还是阅读的领域,纯文学的领地都日渐缩小.进入1990年代以后,以余华、苏童、叶兆言等为代表的先锋作家的转型,给人一种纯文学写作曲高和寡,难以为继的感觉;而一向被看作是高雅文学之冠的诗歌,更一步步跌入了平庸肤浅的世俗尘埃.纯文学期刊和书籍的出版,告别了1980年代曾经的辉煌,不断面临着难以克服的困境;同时,在文学理论和研究领域,除了不断增强的对通俗文学的重视之外,曾经一度被认为真正体现了文学史的本体性追求的那种以形式演化为中心的文学史写作,也在适度释放了它的写作激情之后,渐渐显出了它空洞与苍白的一面.人们逐渐认识到,所谓“纯文学”,不论是理论还是实践,都存在着难以克服的矛盾.也许,从今后的文学发展看,只有不再执着于那种科学的追求,充分承认文学活动的人文性和文化价值,文学活动才能焕发出真正的活力.纯文学走入困境的同时,通俗文学的阅读与创作却始终保持着活力;新世纪以来的文学研究,从文学转向文化研究,本身就是极具说服力的证明.

第三,文学活动的空间维度与民族生活价值

同样的问题,也存在于第三个方面.近代以来建立的文学史秩序和世界文学想象同样有着复杂的意义.这种文学史秩序,固然使我们对过往文学的记录与评价,变得更为科学、严密,但必须看到的是,这种秩序的一个重大缺陷,就是它总是有意无意地忽略文学活动的空间性因素.文学史的认知模式在使文学活动的时间性得到空前强化的同时,却大幅度删减了它的空间上的丰富性和复杂性.而当它与以西方为中心的世界文学想象结合在一起,其影响就更为复杂.

世界文学同样是一个想象性的构造,其模式不可避免地带有全球化不同阶段的时代特点.由于近代以来形成的世界观念,并不是一个平面的、均衡的,各部分之间意义对等的存在,而是一个始终以西方文化视域为中心,逐次向外扩展的放射状圆环.这个世界,就从来也不是众多民族在“和而不同”原则上建立的文化交流场域,而是一个以西方为中心,并按其标准尽力删减文化的异质性、多样性的单一共同体.世界文学想象带来的,不仅是各民族文学的共处一域,而且是一种建立在人性的普遍性之上的统一的文学立场和文化价值.中国现代文学史上,当胡适“一代有一代之文学”的文学进化观与西方中心论结合在一起时,就形成了以西方文学为正统,以西方现代为核心的不合理的文学整体观.世界文学的想象在为中国现代文学带来一个更大的空间背景和活动场域的同时,也为它带来一种必须遵从的共同标准和“与国际接轨”的幻觉,并且使它更加忽略了中国自身文化生活空间的广阔性和多层次性.

这两种观念结合在一起,就造成了一种新的文化等级秩序.空间上的差异常常被转化为时间上的先后,趣味上的不同也常被转化为品质上的优劣.按这种观念构建起来的文学史,只能是每一时代处于文化生活中心的精英人群的文学史.在这种文学史秩序中,不但东西之异有被化约为古今之别的嫌疑,就是中国国内的文学生活的地区性、阶层性差异,也常常被纳入一个由先进/落后的对立构成的等级序列.

世界文学的想象是建立在世界大同和人性的普遍性基础之上的,它必然受到多元文化生态观和民族文化生活独特性的挑战.在当前的情况下,人们已不大再用“民族的就是世界的”一类防御性的口号来为文化的多元存在寻找理由,而更乐于承认世界不是一色的、单极的,要构建全球化时代真正的世界文学,就先得充分理解并承认各民族文学文化生活自身的意义.或许,只有在冲破单一的文学史秩序和以西方文学为中心的世界文学想象之后,一种全新意义上的现代文学才会真正来临.


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参考文献:

[1]李欧梵. 中国现代作家的浪漫一代. 北京:新星出版社,2005:13.

[2]贾植芳等. 文学研究会资料(上册). 郑州:河南人民出版社,1985:1.

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[4]勒内韦勒克、奥斯汀沃伦. 文学理论. 南京:江苏教育出版社,2005:3.

编辑 叶祝弟

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