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杂的.
(三)
鉴于上述情况,开展转型期文学本土多元文化互动关系的研究,就必须破除简单化的思维习惯.一是要破除二元对立思维.虽然我们的考察,大致划分出来了汉族主流文学和少数族裔边缘文学两块,但是这样的划分是相对的,无论是主流文学还是少数族裔文学,都非铁板一块,无论是两个文学板块内部的构成还是两个板块之间,都具存在相当的混杂、交错.因此,对于我们的研究来说,我们不仅要关注两个板块之间的较为整体性的关系,也要关注整体中的个别性、差异性、分散性.比如说,转型期少数族裔诗歌,表现出了重构“民族-文化地理空间”的一致性,但是在彝族诗派那里,神圣的民族-文化地理空间的文化排斥性,远没有藏族诗歌那样强烈,而藏族诗歌所建构的民族朝圣之旅的民族-文化地理空间,就带有很强的族裔文化冲击性.不同族群的文学存在差异,就是同一族群、同一文学群体中,也是同中有异的.比如彝族诗派中,诗人阿彝与其同辈诗人对于彝文化态度的差别.再如“民族意识”在扎西达娃、阿来那里与伊丹才让、唯色等人之间的差异.只有充分关注到了里里外外、方方面面错综复杂的情况,我们的考察才有可能是较准确、较符合实际情况的,也才有可能拆解(或松动)二元对立的思维习惯,避免走向促进各族群文学和文化更好互动之目的的反面.
二是要注意克服对少数族裔文学文化比附性的解读习惯,真正着眼于具体写作与文化的建构性关系.熟悉少数族裔文学研究的人都知道,很多人在解读某一作家的文本时,经常喜欢在这个作家的族属与文本内容之间寻找对应性,不是说某某民族的文化反映在某某作家的作品中,就是说某某作家的作品表现了某某民族的文化.这种按图索骥式的解读,不仅简单地在族裔作家的写作与族裔文化之间画上了等号,犯了文化本质主义和反映论的毛病,而且这种解读往往是想当然的,往往挖掘出了一些似是而非的“民族文化的特色”,但却放逐了真正富有意味的文本结构意义的挖掘,反倒是割断了具体文本与现实的联系.
三是要既克服研究中的政治怯懦性,同时又要高度审慎,尽量避免文化误会和不必要的文化冲突.在这一方面,需要有坚持客观性的勇气.具体而言就是,无论是面对主流文化还是面对少数族裔文化,都要尽力去追求真实性,勇于面对来自各方面的压力.既不为主流一方涂脂抹粉,掩饰其存在的问题,也不回避非主流一方所存在的问题.这样说似乎是很容易,但做起来却非常困难,它既需要勇气,也需要审慎、见识和智慧.
四是“文化中介者位置”的选择.对于汉族研究者来说,一个非常重要的问题就是要随时提醒自己注意汉族中心主义的影响,在没有认真倾听少数族裔的声音之前,决不轻易去发言,应该时刻牢记倾听与敞开的重要性.在进行分析、判断时,要注意尽量避免特殊标准普遍化的问题.特殊标准普遍化的问题,既主要表现为以汉族主流文学、文化的标准来衡量少数族裔的文学、文化现象,也表现为以所谓普遍的族裔文化、文学标准,去套生动、复杂、具体的文学现象.但这样说,并非是主张标准的彻底相对性和不承认任何普遍标准的存在.我们姑且不去说什么普遍性与特殊性辩证关系的抽象道理,每个作家,作为人、作家、某一族群的人、中国人,转型期中国语境的共同性、国家安定族群和谐的共同目标等等,都决定了普遍性的存在与必要.所以我们在进行相关问题、相关现象的分析、判断时,要处理好普遍性与相对性的关系,不要掉入任何绝对的一方.既要警惕汉族中心主义,还要警惕不自觉的与汉族文化优越感联系在一起的对少数族裔的同情心.一方面,这种同情心往往可能带有不自觉&
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这里的文化中介者位置,也意味着学科中介者的位置.前面已经交代过,我的考察的对象多选自少数族裔文学现象,这主要是因为它们长期以来都被主流文学严重漠视、抑制,所以,如果不首先下功夫考察少数族裔文学,弄不清它们的具体情况,那么把握转型期中国文学多元文化互动状况的目的也就无从谈起.因此,我所进行的研究,不同于传统汉族主流文化的当代文学研究,也不同于传统的少数民族文学研究.这种不同既来自方法论的差异,更深层地根基于位置的选择.文化现实中严重存在的主流文学的傲慢,固然主要原因来自主流文学那里,但也与少数族裔文学自身不无关系.比如,长期以来,少数民族文学批评都与主流文学批评处于壑深壁垒的状态,但究竟有多少具体的文学研究者,真正脚踏实地努力去尝试冲破这壁垒的封锁当然有这样的尝试者存在,但不能不遗憾地说,从绝大多数情况来看,长期以来大家都是在原有的圈子里打转,满足于按既有的套路去思考、撰文.这样做的结果,实质上就是承认了文化壁垒的合法性,并以自己的行为维护、巩固着这一文化壁垒.因此,如果我们要取中介者的文化身份,那么相应也要同时摆脱传统“当代文学研究”和“少数民族当代文学研究”的划分,打破两者的学科分界,努力开拓中国文学的“第三空间”(13).
五是要慎重地看待研究对象“代表性”的问题.我的研究是指向整个中国大陆转型期的跨族群、跨文化的关系,就理想而言,研究所要涵盖的应该是整个大陆的各相关方面的对象,但实际上这是不可能的,我必须加以选择,找出有代表性的现象,进行个案研究.但是我不是从纯粹的原点开始进行个案的选择与研究的,而是在特定的文化场域中进行的,是在已有的基础上展开的,而这个基础又是相当薄弱、不可靠的.这就要求我对现存公认的代表性的现象持审慎的态度,不要轻易地根据已有的评论,就将它们作为代表现象来看待.但是审慎的态度还远远不够,为了突破现有薄弱研究基础的束缚,我就要尽可能地扩大观察面.比如尽可能多地阅读不同族群的材料,不轻易用某一个族群的情况,来替代整个少数族裔文学和文化.另外,也要尽可能广泛地阅读某一族群内部的材料,从而更加准确、全面地把握某一族群文学、文化的复杂情况.这也就要求我们去做许多挖掘原始材料的工作,让自己尽可能地贴近丰富繁杂的现象域.而这一点,正是转型期文学多元文化互动关系研究得以真正展开的前提.换言之就是,要通过这一工作来重建或强化研究基础.
六还要明确认识观察视角或出发点的问题.我的研究,无论多么强调客观、公正、全面,都不得不从特定的角度切入,从特定的视野出发,站在特定的位置观察,这很可能在一开始就已经决定了我会看到什么,得出什么样的结论.这说明我所追求的客观性,是相对的.同理,虽然我的目的是想拨开主流文化之罩,敞开宽广的文学、文化互动之场域,但是我的具体研究、甚至于问题的发现与设置,往往都是从主流文学或文化现象开始的,它们既是我所欲质疑、冲破、解构的对象,同时又是我考察的出发点、对照物.但是,我的工作重心,并不聚焦于主流文学、文化现象上,而是更多地聚焦于少数族裔文学现象上.因此,我的研究可以说是:穿过主流文学中的主潮现象,去倾听、去观察那些被遮蔽了的复杂多样的少数族裔的声音、现象,通过对它们的明晰的敞亮,从而敞开被遮蔽了的转型期中国文学多样性文化的互动关系.而且这一切穿越、倾听、观察、敞开,都不是单纯地批判、解构,而是朝向中国文学、中国文化、中华民族有机多元一体关系的建构.这是我的最根本的立场、出发点和目标.正是这一目标,让我同各种形式的文化中心主义、文化民族主义、种族民族主义、专制主义、分裂主义划清了界线,将我们置身于危险而又宽广的多元文化和谐建构者的位置.
【注释】
①“转型期”指20世纪70年代末改革开放以来至今的历史.“中国文学”应该包括所有在中国这块土地上所发生的文学,但是由于语言的限制,本书中所谓的“中国文学”、“少数民族文学”等,基本只包括汉语写作,而且考察的范围,也只局限于中国大陆文学.
② 本文大多数情况下,“主流”与“边缘”是相对于汉族文学(化)与少数族裔文学(化)而言,但有时,也指汉族文学范围中的中心区域文学与边缘区域文学之分.
③ 按习惯,一般是用“少数民族”的说法,但为避免“民族―国家”层面上的“民族”与 “文化族群”意义上的“民族”含意的混淆,本文将尽量在后一种意义上使用“族裔”或“族群”的说法.
④ 李鸿然:《中国当代少数民族文学史论》上卷,第六章,云南教育出版社2004年版.
⑤ 在这一方面,陈思和先生的《中国当代文学教程》有所突破,它从“民间”视角切入将少数民族文学整合到当代文学史中.这一整合实际依赖的是“民间”与“现代性”视角的关系,但是由于过于强调“民间”视角的非体制的反叛性,就抑制了更为有整合力的“现代性”视角,“少数民族文学”也就成了“非体制民间”视角的附庸,而没有给予“民族性”应有的地位.因此这本文学史没能揭示,甚至没有真正意识到“民族文学”的建构与中国现代国家建构之间的重要的“现代性”关系.所以仍然没有真正的突破.
⑥ 对于我这样的非民族文学研究专业的研究者来说更是如此.
⑦ 姚新勇:《委靡的当代民族文学批评》,载《西南(11)民族大学学报》2004年8期.不过近几年来,以“多民族文学论坛”为核心的一批学者的研究,对于这种薄弱情况,有了较大的突破.
⑧ 仅以当代文学研究来说,像“山药蛋派”、“荷花淀派”等的研究,就是其先声.
⑨ 现已存在的种族文学地域文化视角的研究,所涉地域文化相当广泛,如巴渝、湖湘、西部、岭南、西藏、彝族、三晋、黑土地、丰都鬼城、上海、四川等等.
⑩ 按照伊斯兰文化的汉语表达习惯,“Said”应译作赛义德,而不是现在流行的萨义德,所以本文正文中均作“赛义德”.
(11) 爱德华W.萨义德:《文化与帝国主义》,2、4页,生活读书新知三联书店2003年版.
(12) 耿占春先生的《藏族诗人如是说》就是一个很好的例子.作为一个著名的诗歌研究者,耿先生对少数族裔诗歌,表现了难能可贵的虽断续却较为长期的关注,而且他诗性与哲理相糅合的文笔,也相当漂亮.但是阅读《藏族诗人如是说》不难发现,作者是以某些文化元素的诗歌表
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