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政治学的历史与理论
郁建兴
浙江大学公共管理学院教授,博导
同学们,大家好！我们紧接着讲《政治学的历史与理论》.曾经担任过美国政治学学会主席的阿尔蒙德,阿尔蒙德他在中文世界的影响也非常大,他有几本书都对我们产生了很大的影响,像他跟维伯一起写的《公民文化》,对英国,美国,德国,意大利,墨西哥五个国家的政治比较研究,阿尔蒙德的《公民文化》这本书在中文世界里的影响力很大.
阿尔蒙德还写了《比较政治学》,在90年代出版的《政治科学新手册》这也翻译成中文,也翻译成汉语,由清华大学薛澜教授他们组织翻译了《政治科学新手册》,在这里阿尔蒙德写了政治科学的发展历程,这一章由他来主导,他在这里面有两个判断,有两个命题作为我今天来讨论政治科学的历史和理论的一个基调:一个就是阿尔蒙德认为在古希腊罗马,在古罗马时代政治科学取得了一定的成就.阿尔蒙德在《政治科学新手册》"政治学科与历史"这一章里面写道:如果以政治研究所取得的成果作为考察对象,用一条曲线来描绘政治科学的发展历程,那么这条曲线的起点无疑是古希腊政治科学,之后经历了如下的发展历程:在古罗马时代取得了一定的发展,经过中世纪的缓慢发展,到了文艺复兴和启蒙时代得以飞越发展,然后在19世纪取得了一些重大突破,最后在20世纪真正具备了专业特征,并在扎下牢固的根基后开始突飞猛进.所以我PPT上这段话里面还可以再加一句话,起点是古代的希腊政治科学.
在20世纪,阿尔蒙德认为政治科学建立了三座高峰:第一座高峰发生在第二次世界大战期间,他把它称之为"芝加哥高峰",时间是在第二次世界大战应该是从1939年才发生的,20年代就开始了,主要的特点是芝加哥学派,它政治科学主要的特点开始实施有组织的实证研究项目,强调对政治进行心理和社会学进行解释的重要性,侧重于定量研究.
第二个高峰出现在二次战争的十年,也就是二十世纪的四五十年代,这个时候行为主义政治科学在全世界广为传统,传统的子学科不但取得进步,政治科学越来越变得专业化.
第三座高峰是80年代,理性选择学派,方法论个人主义的兴起为标志,演绎,数学方法和经济模型涌现出来.理性选择学派一个非常重要的经济学流派派,但是它的经济学的研究特征实质被人们解释为对政治学的经济分析,所以阿尔蒙德把它称之为二十世纪政治科学的三座高峰.我们等一会在后面我们对二次大战以后的行为主义科学这座高峰我们做一个比较多的一个考察.所以这个是我来讲政治科学的学科历史的两个基本判断:一个是它的历程,第二个在二十世纪的三座高峰.
一、政治学科的历史
我们说,政治科学的发展,我们一直可以追溯到古代的希腊,我们刚才给大家讲了,希腊人给大家创造了政治这种事物,我想要紧接着指出,希腊人不但创造出了政治事物,而且在活动上创立了政治学,希腊人明确地意识到研究政治的活动的重要性.他们致力于研究政治事务的活动,希腊人还造成了对单个政体(国家,城邦),固有的问题,单个政体中的固有问题,尤其是公民和政体之间的关系,这样的一种持有性的关怀.
希腊人还真正地表达了在今后的后世一个主要的令人迷惑的问题,就是应然和既然的关系问题,应然和实然的关系,所以古代希腊人就开辟了解决实际的和伦理的具有价值的东西之间的关系问题一个先河.所以我们说在古代希腊的思想家中像柏拉图,亚里士多德作出了许许多多关于政治的思想,伯拉图写了《理想国》,亚里斯多德写了《政治学》,直接奠定了政治科学的基础.古代的罗马有很多的贡献,它拓展了实际政治的范围,像古罗马人扩展了世纪政治的范围,将古代政治思想传入中世纪和现代世界,创立了较为完备的法律制度.基督教会的兴起产生了独立于国家以管理人类宗教事务的独特体制.教会与国家的两种权力之争,导致了对政治的限制,就教会的权力和世俗的王权平行发展导致了对政治,对世俗王权政治的限制,所以后世的自由主义与宪政运动存在着一条直接发展的思想路线.对这个问题最好的研究和论述是英国剑桥大学昆廷斯金纳教授,他专门研究了自由主义以前的自由主义,他专门研究了中世纪的政治思想对宪政产生的重要积极意义,这个是我们讲的中世纪的作用.
刚才我跟大家已经引用了阿尔蒙德的话,在文艺复兴启蒙时代,政治科学获得了突飞猛进,得以飞速发展,在文艺复兴和启蒙时代得以飞速发展.在文艺复兴时期,政治理论获得了突破,主要是马基维亚以及法国人布丹,对"国家"这个词的贡献,对领导人的合法性进行了卓有成效的研究,马基雅维里专门写了君主论传播于世.
在启蒙时代,政治思想的突飞猛进表现在自由主义思想的形成及其对批评和修正.作为启蒙时代到来的一个先驱,霍布斯,不是自由主义思想家,他是主张君主王权的,他是专制主义思想的代表性人物,但是他的思想理念充满了资产阶级的自由精神,所以我们今天西方自由主义思想奠基的方法论基础就是《社会契约论》,这个《社会契约论》在霍布斯第一次得到了充分完整的表述.
在霍布斯之后,英国的政治思想家,霍布斯也是英国人,英国的政治思想家洛克写出了《政府论》,政府论特别是它的下篇,对自由主义思想首次做了经典的表达,这个经典的表达主要体现在表达了自然权利说,就是天赋人权说和社会契约论,如果说宣布人拥有自然权利,这个是自由主义思想的实质精神,那么社会契约强调人的权力是自然的,是天赋的,强调政府国家的权力是后天的,是人为的,这个社会契约论是约定的,国家权力和政府权力是约定的,社会契约论就为这种自由主义思想提供了理论分析框架,所以自由主义思想的实质精神,就是宣布人拥有自然权利,天赋人权,它的理论分析框架就是社会契约论,而自然权力说,这个社会契约论首次经典地表述在洛克写的政府论.
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在法国孟德斯鸠受到了英国思想家的影响,所以写出了《法的精神》,他对自由主义思想重要的贡献,除了主张自然权利,天赋人权,他还增加了自由权力要通过一个良好的政治制度来加以保证,他跟洛克反政治思想甚至是接近反政治,无政治思想,无政府主义的思想不同,他主张一个良好的政治制度是公民自由权力得到保证,得到落实的基础,所以他认为法治是自由主义思想的一个重要的基础,他增添了一个很重要的内容,他对国家,对政治制度的重视也使得他对洛克式的古典自由主义进行了修正,是家族内部的修正.
而另外一位法国的思想家卢梭,卢梭在他的思想里面强调了平等参与的精神,卢梭专门写——《论人类不平等的起源》,写了《社会契约论》,他对英国式的洛克的古典自由主义思想进行了批评,对《社会契约论》向前推进,特别是他修正了否定性的自由,我们中文汉语里面也把它翻译为消极自由,就是凡是法律不限制我的,我都可以去开展活动这种自由,法不禁止都是可以做的,这种否定自由或者是消极自由,而是把自由权力推进到了平等参与这样一个阶段.比如他说,我自己愿意把自己卖身为奴隶,这是不是一种自由呢所以自由一定是要建立在人身自由财产独立的经济自主的基础上才是可能的.换句话说,如果经济上你不独立,不自由,那么你可能会出卖自己的人权,所以卢梭把自由概念从古典的英国式的否定自由扩展到了积&
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