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475;到本质,或真,善,美,或假,恶,丑,宏扬真,善,美,鞭挞假,恶,丑,推动社会的和谐发展.(2)愚昧与顺从——《祝福》
祥林嫂的命运是可怜可悲的,这缘于她思想上的愚昧与顺从.西方古代的奴隶尽管身份上为奴隶,但他们的灵魂决非奴隶.例如罗马帝国时代的斯巴达克斯.这是因为,希腊哲人的思想,基督教先知的思想,终将给他们带来反抗奴隶命运的智慧的启迪.而中国的奴隶,不仅世世代代身份上是奴隶,更可悲的是,他们的灵魂永远也摆脱不了奴隶的愚昧的命运.他们的灵魂,事实上永远都处于黑暗的铁屋子之中,他们终生终世都将无法看到天日,都将无法看到丝毫人类智慧的光芒.而在这黑暗中,只有智者才能点燃光明的火种.
(3)厄运与抗争——《老人与海》
面对厄运,桑提亚哥没有退缩.面对厄运,我们无须紧皱眉头,无所适从.坦然面对,这是明智的选择.我们要扼住命运的咽喉,决不能让压力使我们屈服,而应当使生命因曲折而更加精彩.面对厄运,我们选择从容.既然我们选择了前方,就不怕风雨兼程.我们应当有顽强的毅力,所向披靡的锐气.没有人喜欢厄运,但厄运来临时,没有人可以逃避.一个清醒,理智,成熟的人应该正视命运的选择.
(4)尊重与生命——《动物游戏之谜》
现代动物学家注意到动物具有游戏的天性,虽然还没有确定的答案,但是承认动物在游戏,承认动物具有一定的智力潜能,创造性和多样的交流方式,承认动物也是具有智慧的生命体,这本身就是认识上的进步.这种进步带来的影响是巨大而深远的,在生命伦理和生态环境等多领域具有重要意义.人类将因此重新定义动物,重新审视和动物的关系,进而重新认识自己.更重要的是让我们真正懂得,地球不是人类独有的,动物一样是地球的主人.
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(5)探索与发现——《宇宙的边疆》
从古代运用天文方法确定耕作时间,到现代对宇宙形成演变的种种假设,对宇宙的探索,已经成为人类生活的一部分.宇宙从何而来,向何而去,人类从何而来,向何而去,这些基本问题不仅具有科学意义,而且具有哲学的意味.而人生的宇宙又是一个什么样子不能不令我们思考.
(6)严谨的科学精神——《一名物理学家的教育历程》
哪些方面的"教育"对成为优秀科学家最为重要回答是"科学是需要想像力的,想像力能带来创造力".科学不应该是枯燥的,而是充满乐趣的.探寻自然的奥秘,对真正的科学工作者来说,是和自然做的近似于捉迷藏的"游戏",也是人生的"境界",科学不去踏踏实实地做实验,就不能得到基本数据,假说就不能确立.一味地空想,不去做基础工作,最终只能浮躁不已,达不到真理的彼岸.
必修三第2节
(1)旅途与人生——《蜀道难》
丰富的想像,奔放的语言,雄健的笔调,生动地描绘了由秦入蜀道路上奇丽惊险的山川景色.既写了蜀道的艰难,又写了人生旅程的艰难,并寄予了对国事的忧虑和担心.全诗以强烈的咏叹凭空起事,继之以浩渺混茫的古代传说和高危险峻的山水景物.大起大落的跳跃式的诗歌情感结构,给人以奔腾回旋的动感,流走于其中的气吞山河的宏伟气魄,给人以涤荡心灵的强烈震撼.
(2)忧国与思乡——《秋兴八首(其一)》
铺天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来,寄托自己的故国之思,滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓自己抚今追昔之感.那无所不在的秋色,笼罩了无限的宇宙空间,而它一年一度如期而至,又无言地昭示着自然的岁华摇落,宇宙的时光如流,人世的生命不永.
(3)怀古与伤己——《咏怀古迹(其三)》
汉元帝年间,巴山楚水一个倾国倾城的女子,背负着民族的期望,义无反顾地踏上征途,走进了朔风劲草的茫茫大漠中,将她的一汪秋水化成一辈子的守望,种在了历史的青冢里.诗人漂泊异地,远离故乡,处境和昭君相似,寄寓思乡之情,也借昭君遗恨绝域,曲折表达自己失遇无路,才不得用的感慨.
(4)登高之思——《登高》
古往今来,身世家国,荣辱人生,沉浮世态,得失人心,多少离愁苦恨,多少艰难困厄,全由杜甫一肩挑住.他像一个顶天立地的巨人,一肩挑起了推排不尽,驱赶不绝的千斤悲愁,我们惊诧,生命是如此的沉重而悲壮！
(5)音乐与人生——《琵琶行(并序)》
一闻乐,闻声不见人,情相触,再闻乐,见人再闻声,情相通,三闻乐,知人重闻声,情相融.诗人自身横遭贬谪,抑郁寡欢,琵琶女漂流沦落,凄苦哀怨,青衫泪中表现出诗人与琵琶女"同是天涯沦落人"的平等心情.
(6)追忆与惘然——《锦瑟》
谜,要是一猜即破,也就没有什么耐人寻味的了,要是总猜不开,也就无法使人生出破解的兴味.这首有着难言之隐的《锦瑟》,既有猜想价值,又有猜想余地,是一个使猜解者错以为不难找到门径的谜.
(7)国家与私情——《马嵬(其二)》
唐玄宗如何贵为天子那么多年,却无力保护自己的女人——杨玉环,反而连平常百姓人家的幸福也没有呢这一反问虽然含蓄却很有力,启发世人记取唐玄宗沉迷情色,荒废朝政,致使国家陷于动荡,人民饱受战乱之苦的历史悲剧.
(8)仁政与暴政——《寡人之于国也》
孟子认为梁惠王要想称雄诸侯,必须施行仁政.只有行仁政,才能顺民意,得民心,进而得天下.施行暴政,只会自取灭亡.而施行仁政的措施就是关注民生,休养生息,因地制宜地发展生产.百姓安居乐业,社会长治久安,"王道可成".此外,国君要常自省,革除虐政,苛政,酷政.孟子始终围绕仁民,富民,养民,教民,利民,保民,抓住百姓和"王道"形成的关系,体现出民为国本的思想,在今天有极强的现实意义.前总理朱镕基在谈保持农村稳定时说:"土地不能动,负担不能重,治安不能松,态度不能凶."正是体现了孟子的这一思想,可谓说在了点子上,抓准了要害.
(9)学习与人生——《劝学》
有的同学不能真正理解学习对人生的重要性,有的同学整天或冥思苦想,或埋头看书,但效果不佳,因而苦愁没有一个好的学习方法.荀子的《劝学》,像一盏明灯,给我们指明了前进的方向.学习能让我们积累知识,增长智慧,提升人生品位和境界.学习,让我们受益匪浅,收获无穷！让我们投身到学习中去吧,多读书,多倾听,多借鉴,坚持不懈,持之以恒,一心一意,从而打造一个多姿多彩的美丽人生！
(10)大治与大乱——《过秦论》
打天下需要武力和谋略,治天下崇尚的却是仁义.何谓仁义仁义说到底就是一种爱民,保民,富民之心.无仁义之人,是谓暴徒,无仁义之君,是谓暴君,无仁义之政,是谓暴政.行仁政者得人心,得人心者得天下.仁义不施而攻守之势异也,这是秦始皇之过,也是所有亡国之君之过.仁者无敌,过去是如此,今天也是如此！人和,乃强国之源,仁政,乃安国之策,人才,乃治国之本.人和,仁政,人才,如鼎之三足,缺一不可.这是秦帝国的兴衰给我们的启示.历史的车轮,已驶入二十一世纪,人们向往的幸福,友爱,和平的新世界仍遥遥无期,贫穷,饥饿,暴虐,屠杀,非但没有根除,反成愈演愈烈之势,核战阴云,生态灾难,更是严重危险到人类的生存.为了人类的未来,请君再读《过秦论》！
(11)尊师与成材——《师说》
《师说》中"人必有师"以及"道之所存,师之所存"的观点至今看来仍为金玉良言.没有人是十全十美的,没有人能在每个方面都做得最好,既然自己有不足,便要向老师请教学习.然而,我们现在这个时代,有不少学生对老师的态度极差,对老师大呼小叫,丝毫不存敬意,古人说:"天地君亲师","师"对我们十分重要.毛泽东就十分尊敬老师,他八岁的时候进家乡的一家私塾念书,拜毛禹珠为师,后来,毛主席谈起少年时į
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