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遍语言"来避免语言的模糊不清,使得所有的科学真理归结为一种数学演算:"这种语言将会起到像计数的算术符号和计量的代数符号一样的作用."因而在创建"普遍语言"的过程中莱布尼茨十分重视数学(主要是代数学)的方法,这在他与"普遍语言"相关的文章中有多处体现:《综合科学序言》一文表明数学符号(即数字)可以作为"普遍语言"的符号模仿的对象.因为数学中真正的论证方法能让我们发现科学所依靠的真正的论证,而数学之所以有论证,是因为它能靠数字演算检验自身,使自己具有确定性.《发现的技术》一文指出在任何领域都能用数学地去推证,以便发现谬误,排除错误,并且利于论辩双方决出胜负.《通向一种普遍的文字》一文说"普遍语言"与前人单单用来沟通和交流的语言不同,它能把所有问题简化成数字,用一种类似数学方法的证明的方式来证明真理和谬误.《论哲学与神学的正确方法》一文更是肯定了数学方法的作用和意义:"我赞赏那些通过数学的盛装,以神学的真理为代价来迎合他们哲学的新颖的人."然而,尽管莱布尼茨不遗余力地赞赏数学的方法,他却从未宣称"普遍语言"的符号就是数字.向数学学习,更多地是为了赋予"普遍语言"一种简单而便于学习,二是他放弃把曾经青睐的中国象形文字作为"普遍语言"是因为其复杂性.另一方面,把思维过程化为一种类似数学的演算,避免计算以及其他语法和结构的错误,使用它写作的作品既规范又通顺.此外如果两个哲人就一个问题争论不休,他们只需要拿起笔各自地计算就可以得到关于世界或一切形而上学问题的确定结果.
总之,"普遍语言"作为一个全新的符号系统,并非是仅限于数学领域的代数符号,也可能是书写,绘画等组成的具有实际意义的综合符号系统.它是连接人类认识和世间万事万物的桥梁,在人类的认识领域占有一席之地,为人类的心灵带来一种获得重要原理和一般规则的简单而精确的方法,从而为发明创造提供捷径,促进科学的发展,最终实现全人类的和谐.
"普遍语言"的哲学意义如引言所说,"普遍语言"的逻辑意义已经得到了足够多的关注,然而其迄今为止一直被忽视的哲学意义是更需要阐明的,因为如果忽略了这方面的意义,"普遍语言"就只剩下"躯干"而没有了"灵魂",就会变成一堆没有意义的符号,推理也会变成没有意义的符号游戏.真正的"普遍语言"不单单是人类全部知识的形式的概括和符号式的简单相加,它是与莱布尼茨整个哲学体系紧密相关的一个体系.
事实上,在以上对"普遍语言"的文本梳理中,我们已经粗略地看到了它表达事物本性的认识论性质,以及它逻辑性的使思维简单精确的认识论功能,这一部分我将从"普遍语言"的实现过程——即对于现存自然语言的替换中去发现它更多的认识论性质和功能.当然,"普遍语言"的哲学意义还不止如此,纵观莱布尼茨整个哲学体系,它与其形而上学的"前定和谐论"和"单子论"也有着密不可分的关系.下面我们就从认识论和形而上学这两方面进行细致的探讨:
(一)认识论的性质
从认识论的角度,人类理解世界的能力和语言的能力之间有着深刻的联系,替换成理想的"普遍语言"的符号.当然,这种替换要以两者之间的某种一致性,尤其是意义的一致性为前提.单纯的符号化改写是寻求一种语法的一致,或者说结构形式的一致,这是逻辑的工作,而寻求意义的一致则是哲学的工作,说明"普遍语言"与普通的逻辑符号不同,不会只停留在形式符号的层面,它有着与自然语言一致的实际的意义从而与世界紧密相连.在这一过程中,"普遍语言"将展现出更多的认识论性质:它对于人类感性的记忆力和想象力以及纯粹理智能力的运用,它的认识论功能,即除了以较之自然语言更简单,更精确的优越性来帮助人们认识世界,还能促进人的想象力,记忆力以及理智能力的完善.
1,自然语言与人工语言之间的张力
自然语言与人工语言毕竟是两种相异的语言,一致性并不是显而易见的,"普遍语言"既然是一种人工语言,它与自然语言间就存在着无穷的张力.自然语言表现理解世界的能力,它是人们日常交流使用的语言,其复杂性和多样性常常使人的推理能力变得混乱,此类问题在两种语言进行翻译的过程中很常见,比如中国的酒不能用wine来表示,它们实际不是一个东西,而用chinesewine又显得太过生硬牵强.是被人为创造的一类语言显示出人们的语言能力超凡和天才的思想,比如计算机语言,数学符号等,其主要宗旨和目标是理性思维精确有效的符号象征来克服自然语言中的严重缺陷,依靠这种符号的,我们能将逻辑推理简化成机械过程,而这种方法却是基于对自然语言能力的批判性态度的人类起源源于亚当人们有一致的,没有共同的文字形式被摧毁之后人类共同的亚当语言.莱布尼茨同洛克认为基础在于声音和表达我们内心想法的符号,使我们能被他人所理解但在交流的时候,的运用常常没有准确的意义同气候和生存条件造成差异:一种共同的语法结构潜藏在世界上所有的语言中.那么对语言进行精炼和简化最后就能得到语言的本质结构.翻转整个建构过程,不直接构造普遍语言,而是先一次一次地精炼现存自然语言的支柱在于对自然语言的语法结构的提炼1678年试图对拉丁语进行的工程中我们可以看到这一点:第一步:从语义角度提出一个语言系统—意译,以消除一些口语表达.第二步:从语法角度,我们的基本语言应始终如一.明确并沿用原有的语法范畴,只去除不规律的部分.第三:通过严格的方法力求简化语言,去掉多余的符号,保证语言的理性和哲学性.的方法来解决语义问题,但还不够有说服力.难怪许多哲学家比如罗素普遍语言的形式主义的缺陷就在于与自然语言脱节德国哲学家卡希雷尔认为莱布尼茨的纯粹是一种推理工具,原初语言的特性比如被忽视甚至否定.不关注语法而词汇Heinekamp认为从词语的意义来看,与自然语言之间有基本的不可调和的差别,的意义来自,是的,而.从意义上统一.莱布尼茨语言的意义来自本来就有一些自然本质的东西反映着事物与的关系要观念相一致.,这一点的可行性在对"普遍语言"作为观念组合术的媒介的讨论中已经说明过.
而在表达观念的时候,更大的困难来自于观念的各种样式.简单说来观念有两种,一种是具体的,感性的,另一种是抽象的,理性的.在创建"普遍语言"的过程中,第一种观念的表达是对自然语言中关于感性的记忆力与想象力的概念的替换,这类概念日常生活中随处可见,而第二种观念的表达是对自然语言中关于纯粹理智的概念的替换,如那些形而上学和道德学领域的概念.从这两种相异的观念的表达中,我们分别发现"普遍语言"的两方面认识论性质.
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