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们先来讨论第一种情形,发现"普遍语言"与感性的记忆力与想象力相联系的性质.这里的一个首要问题是:追求理智的精确性的"普遍语言"如何能表达缺乏理智的感性的记忆力和想象力的模糊内容莱布尼茨认为,如果记忆力足够可信,想象力足够合理,也可以运用它们形成一些复杂的符号作为"普遍语言"的内容,以期发挥更好的作用.这在几何学中有许多范例,比如"多边形",是对三边形,四边形等认识的记忆基础上,通过想象力构思出的,它并没有经验基础,但确实能够更抽象,简单地去处理图形的问题进行几何证明,其他类似有用的例子还有渐近线,极大极小峰值等.因此,"普遍语言"的符号在表达观念的时候有一些理想的部分来自感性的记忆力和想象力."普遍语言"的符号它获得意义的方式通过隐喻等被传达和合成.新的意义模式"隐喻",通过它找到普遍语言的感性,获得一种延伸的感觉,这种感觉富有表现力.隐喻立体的有感的方式.语言学家莱柯夫和约翰逊是在旧概念的基础上形成新的概念,基于经验,必须具有一定的共性的客观的标准,可以联接理性与想象力.在这里"旧概念"就是自然语言中的复杂多样的概念,而"新的概念"就是基于想象的创造力和明确清晰的理性思维的普遍语言系统.更具括性,更有利于思维的清晰把握我们可以说普遍语言是自然语言本质概念转移,简化和精确思维最终达到认知世界一样指点迷津.其二,"普遍语言"的符号替换自然语言的概念是在逻辑思维的基础上的翻译或转换,它能使感性的和想象的模糊观念明确且清晰,获得更精确的定义后再进行推理.其三,莱布尼茨把"普遍语言"符号视作"blindthought",因为它们能够用形式化的元素表达我们的观念,这样我们在运用它们的时候就像在进行纯粹逻辑推理一样,不需要占有心智的解释,可以更多地关注更简单的符号而非观念的内容.用符号推理时,物体自身常常不在场于心灵:"语言的形式方面即是它们的意义,这是各种不同的语言所共有的.","等有时语词本身就是我们思想或讨论的材料."另一方面,它以超越逻辑的方式作用于感性和理性能力.其一,逻辑符号是脱离感性的全新的理性符号,如果它借助感性的记忆力或想象力,就会在概念和推理的复杂性中迷失,并且其论证总是要表达一个循环的性质,永远得不到新知识,比如在三段论中可见的那样.然而,"普遍语言"作为一个有感性的想象力和记忆力的基础的理论工具,其追求的精确性只是对感性的记忆力和想象力的模糊性的去除,并不去除感性的记忆的和想象的基础.因而它可以用于人们的日常生活,当用"普遍语言"的符号去表达那些感性的内容时,人类原本虚弱,不可信的感性的记忆力和想象力就变得强大起来:"记忆不总是靠得住,所以用书面的方式写下来.可是我们的全部信心就建立在记忆的基础上了,相信或不相信也是不能做主的.","等代数要成为发明的技术还差得很远,因为它本身也还需要一种更一般的技术,而我们甚至可以说,那种普遍语文即关于符号的技术对此是一种了不起的帮助,因为它有助于解放想象力.",以曾经受到莱布尼茨青睐的中国象形文字为例来说明,它就是基于感性的想象力直接刻画所表达物的样貌,并从人类的记忆中去寻求类比,最终达到高度抽象的,固化的符号形式来拓展想象力的宽度,延伸记忆力的长度.其二,假设已经获得那些形而上学,道德学的概念的把握,"普遍语言"的功能就不单是以上那些方面,它还能给予我们一种构建纯粹理性的知识的方法,符号化的思维帮助我们去组织已在理性思维中获得的内容,发现各个理性概念的联系,从而构建出复杂的推理过程,去理解超越现实的领域,这是逻辑或数学所达不到的.同时,为了去把握这些艰深的概念,人类也会不遗余力地发展自身的理智能力.
(二)形而上学的性质
哲学各部分的内容总是彼此相联系的,"普遍语言"的哲学意义当然不会止步于认识论方面,其创建的过程也是深深根植于莱布尼茨的形而上学的主要内容——"前定和谐"和"单子论"之中的.
1,"前定和谐"论与"普遍语言"的相互作用
首先,"前定和谐"论为"普遍语言"的创建提供了一定的基础.在那个科学逐渐占据主导地位的社会,人们越来越重视数学,把世界看成一个理性规律主宰的系统:笛卡尔认为数学演绎可以解释整个世界,泛神论主义者斯宾诺莎也强调理性演绎,牛顿同样广泛运用数学方法去研究世界.而莱布尼茨的"前定和谐"思想是说上帝的最高理性预设了最具有规律性的世界,于是在这样时代背景下,以它为基础就可以把世界看作一个由数学原则所统率的和谐的整体:"等对数学的研究是用来当作更为严格的判断的范例和和谐的知识的美的观念等",这恰好为以数学为蓝本的"普遍语言"提供了一个良好的孕育环境,即创建的基础.
其次,"普遍语言"固化和进一步表达了"前定和谐"的思想."前定和谐"实际是一个哲学-神学的问题,其最初动机在于解决身心关系的问题,莱布尼茨曾提出过身心之间交通的三种方式:相互影响的方式,协助的方式和预定契合.其中相互影响的方式是流俗哲学的看法,其不能成立的原因在于一个实体不能进入另一实体,而协助的方式是一种偶因论,但是上帝不可能对于一切事物都随时进行干预,最后剩下定和谐中莱布尼茨把身心关系的协调一致比作一个管弦乐队来解释"前定和谐".乐师们虽然各自弹奏自己的乐谱,不关心别人的演奏,但是乐曲整体上却还是十分和谐.正如乐队演奏前有乐章的规定,身体和心灵如何在遵循自己的规律行事的情况下还能保持一致,也是一个先定问题,上帝创世时就事先预设了一切:"上帝创造了灵魂或其他的真实的统一体,以致一切都必须从其中发生,又具有与外在的事物的完全一致.按照这个理论,为了保持永恒的和谐,心灵就担当起了人类记忆内容的表达,而人类无法达到上帝的高度,这种记忆内容很弱也容易出错,因此它需要符号来固化和表达."普遍语言"就能无限提高人类意识的效能,用为数不多的符号通过简单的组合规则来弥补人类虚弱的记忆能力,如同在上一部分的讨论中所说的那样,采用"普遍语言"无异于建立了一个和人类理智分担内在和谐的真正宗教.
2,"普遍语言"是人类认识领域的"单子"
"单子"是莱布尼茨哲学的核心范畴之一,发现"普遍语言"与它的相通之处将进一步说明其广泛的哲学意义.
莱布尼茨肯定世界万物是由精神性的"单子"构成
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