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13][美]JE麦克莱伦第三,[美]哈罗德·多恩:《世界科学技术通史》王鸣阳译,上海:上海科技教育出版社[14]郑文辉:《欧美逻辑学说史》广州:中山大学出版社,1994年
[15]冯晓虎:《隐喻——思维的基础篇章的框架》北京:对外经济贸易大学出版社,2004年
参考论文:
[1]ChristianLeduc:TheepistemologicalfunctionsofsymbolizationinLeibniz'suniversalcharacteristic
[2]Cohen:Ontheprojectofauniversalcharacter
[3]JohnWilkins:Essaytowardsarealcharacterandaphilosophicallanguage
[4]Slaughter:Universallanguagesandscientifictaxonomyintheseventeenthcentury
[5]Rossi:ThetwistedrootsofLeibniz'characteristic
[6]Knowlson:UniversallanguageschemesinEnglandandFrance,1600-1800
[7]Kneale:Leibnizandthepicturetheoryoflanguage
[8][9]冯晓虎:"莱布尼茨的语言思想",《外国语》,2016年5月,第34卷第3期
[10]崔文芊王绍源:"论莱布尼茨的数理逻辑成就及成因",《江西社会科学》,2016年第6期
[11]周祯祥周晟:"普遍语言的两个设想—莱布尼茨与弗雷格的尝试",《湖南科技大学学报》(社会科学版),2016年9月,第12卷第5期
关于这个范畴,存在着多种翻译,如普遍语文,普遍文字,普遍字符,哲学语言等,本文采用"普遍语言".
自然语言是一种自然地随文化演化的语言,比如英语,汉语,日语等.它一般与人类理解和认识世界的能力相关,具有多样性,复杂性和模糊性的特征.
见【德】亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》,张家龙译,北京:商务印书馆,1977年,第53页
原文:"逻辑符号的方法在各个领域都可以产生出像它已经在数和量和科学中所产生的丰硕成果.",见【英】罗素:《对莱布尼茨哲学的批评性解释》,段德智,张传有,陈家琪译,陈修斋,段德智校,北京:商务印书馆,2016年,第211页
见【英】罗素:《对莱布尼茨哲学的批评性解释》,段德智,张传有,陈家琪译,陈修斋,段德智校,北京&
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研究莱布尼兹的武汉大学教授段德智也认为罗素是基于自己的学术背景主观地将莱布尼茨的哲学逻辑化了,见段德智:《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第453-457页
见【德】亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》,张家龙译,北京:商务印书馆,1977年,第64页
见【德】亨利希·肖尔兹:《简明逻辑史》,张家龙译,北京:商务印书馆,1977年,第55页
类似的,段德智也提到"普遍语言"以引进逻辑始,以引进哲学终.见段德智:《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第454页
1667年,莱布尼茨拒绝出任阿尔特道夫大学教授,他结识了所谓最有声望的外交家博因堡男爵(当时"德意志神圣罗马帝国"中最有权势的选帝侯之一迈因茨大主教手下的大臣),并在其推荐下开始了外交生涯,以学者身份从事教派调解(天主教和路德新教)活动.作为一个教派调解者,莱布尼茨的一部分文章是以此为目的的,"普遍语言"也同样有消除教派隔阂,利于人类和谐的作用.见段德智《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第1-59页,第一章
见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第147页始,《综合科学序言》
原文:"人类知识的真理是有限的,我们将要说明的东西是我们早已说明过的东西,若想要竭力去说明新的东西,只能停留在原处,问题是如何给予一个数目,它大于一切能被说明或断定的事物的数目.全部人类知识都能通过字母表的字母表现出来.",见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第150页始,《人类学说前景》
理性主义:一种建立在承认高于并独立于感官感知理性作为知识来源的基础上的哲学方法.一般认为随着笛卡儿的理论而产生,17-18世纪间主要在欧洲大陆上得以传播.见段德智:《莱布尼茨哲学研究》,北京:人民出版社,哲学史家文库第2辑,第314页
原文:"在这个问题上,我总是单干的见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第217页始,《通向一种普遍文字》原文:"迄今已有人宣布了一种'普遍语言'或'文字',其中有一种普遍的顺序加以组合,使不同的人们进行交流.然而还没有人掌握这样一门语言:包含发现新命题的技术,以及对命题批评的考察的技术.","人们迄今没有进步的原因在于,抽象的原理枯燥不动人.莱布尼茨的《人类理智新论》中有对观念的详细讨论,他认为观念是不依于感官的,对事物本性的一切清楚,纯粹的认识.人的观念是天赋的,人生来就具有理性,一切学习都会带来对一切事物的认识.观念有简单观念和复杂观念之分,简单观念分为两种,一种是能被清除地解释的从心灵或理智而来的,一种是可能造成混乱的从感官而来的,复杂观念是人心灵对简单观念的组合.见【德】莱布尼茨:《人类理智新论》(上)陈修斋译,北京:商务印书馆,2016年,第一卷
SeeGottfriedWilhelmLeibniz:philosophicalpapersandletters,LeroyE.Loemkereds,SpringerNetherlandsPress,1989,P73-84,DissertationontheArtofCombinations
原文:"在我自己的本性之外,还必然有我正在思考的诸事物的本性,通过寻求正确的方法,可以发现最终达到的命题是否真实.",此处"正确的方法"就是"普遍语言"的运用.见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第207页始,《关于物与词之间的联系的对话》
类似的,有人指出"普遍语言"的一个特性是"pictueralcharacter(geometricalfigures)",SeeTheCambridgeCompaniontoLEIBNIZ,editedbyNicholasJolley(UniversityofCalifornia,SanDiego),CambridgeUniversityPress,1995,P229
原文:"哪怕我们的意志对这些关系连最微小的影响都没有,通过确定文字的使用,也肯定会得出一个计算的确定的形式.",见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第207页始,《关于物与词之间的联系的对话》
见《莱布尼茨》,赵晓春主编,上海:上海交通大学出版社,第217页始,《通向一种普遍文字》
原文:"科学能带来真正的幸福.科学依靠论证,但人们往往不知道发现论证的正确方法等我们不知道真正的方法的整个范围,但它在数学中被运用过,即使是不完善的.数学家们的方法即使不能使他们发现一切,至少可以避免错误.其他学科的人效仿数学方法也能建立牢固的体系.此外还应有运动&#
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