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导致侵蚀和杂草丛生国家公园是公地悲剧的另一个例子.现今是对外开放,没有限制.公园范围是有限的—只有一个优胜美谷—但人口增长没有限制.公园访客享乐的价值逐渐减弱.很简单,我们要尽快不要把公园当作公地,否则对任何人都不会有价值.
我们可以做什麽有几个方案.可以出售为私人产业,可以保留为公共财产,但分配进入的权利.分配可以是以财富为基础,用拍卖方式.亦可以根据一些彼此同意的标准来定优劣.可以是彩票.或是先到先得,由人龙决定.我以为以上提到的都令人反感.但我们必须选择—或是默许我们称为国家公园的公地被毁.
污染
公地悲剧的反面是污染问题,不是从公地拿走,而是放入—往水中排放污水,或化学,放射性,和热力废物,往空气排放有害和危害的气体,在视线所及树立令人分神和不悦目的广告.计算效益和前述一样.理性人发觉他向公地排放废物的成本,是少於排放前洁净废物的成本.无个人都是一样,只要我们这些独立,理性,自由的投机者自作妄为,大家都受缚於「自家弄脏自家」的制度.
食物篮子的公地悲剧,因为私产或类似的正式安排而避免了.但我们周围的空气和水不能轻易地分隔,所以要用不同的方法防止污水坑公地悲剧:强制的法律或税务措施,做成污染者在排放前处理污染物成本比不处理为低.我们解决这问题的进展,不如解决第一个问题.停止我们耗尽地球的直接资源的私产概念,实际上助长污染.小河岸边工厂的主人—他的产权伸延到小河的中央—不容易明白弄脏流经门前的河水不是他的自然权利.法律永远赶不上时代,需要修修补补来适应这「公地」的新意识.
污染问题是人口的後果.未开发地区的孤独居民如何弃置废物,没有所谓.祖父以前常说:「水流十里,自我净化.」当他是小孩时,这神话可能近乎真理,因为没有太多人.但人口变得密集,大自然的化学和生物循环过程负荷过重,呼唤产权要重新定义.
如何为节制立法
分析污染问题作为人口密度连带产生的事物连带产生的事物
以前编理道德,没有注意到道德是和体系有紧密关系.传统的道德指令形式:「汝不得等」没有顾及特别环境.我们社会的法律依循古老道德的模式,所以大大不适用於复杂,人多和可改变的世界.我们的团团转解决办法是用行政法扩大法定的法律.实际上是不可能列出在後园烧垃圾或是没有烟雾管制开车的全部情况,我国立法把细节下放给官僚.行政法就是这样来的,有一个古老的理由令我们担心—谁来监管监管者JohnAdams说过,我们必须有「法治的政府,不是人治.」行政官僚尝试评价处於整个体系的行动的道德,容易变得腐败,贪污,产生人治的政府,不是法治.
立法禁止容易(但执法不一定如是),但我们如何为「节制」立法经济指出用行政法来仲裁可以达到目的.如果我们对「谁来监管」的感受防碍利用行政法,我们是不必要地限制了可行的办法.我们应当保留这一句话来提醒我们不能避免可怕的危险.我们面对的大挑战,是发明矫正的回馈,保证监管者大公无私.我们必须找出方法,为监管者和矫正的回馈立法,赋予所需权力.
自由生育是不能容忍
人口问题在另一方面涉及公地悲剧.在一个由「狗吃狗」原则管治的世界—如果曾经有这样的世界—一个家庭有多少子女不会受公共关注.为人父母生育过多子女,存活的後裔只会少,不会多,因为他们没有能力照顾子女.DavidLack和其他人发现这样的负面回馈控制了鸟类的生育力.但人类不是鸟类,超码在过去几千年都不是如此.
如果每个人类家庭都是依赖本身的资源,如果眼光短浅父母的子女饥饿致死,如果过度生育为生殖细胞带来自我的「惩罚」—那麽管制家庭生育是不涉公共利益.但我们的社会是深深地受福利国家所约束,因而面对公地悲剧的另一面.
在一个福利国家,我们如何应付以过度生育来保证扩大本身的家庭,宗教,种族,或阶层(或是任何可以识别和有凝聚力的社群)自由生育的概念,连同人人生而平等的信念,足以令世界逃脱不了悲惨的行动.
不幸地,这正是联合国要采取的行动.1967年後半年,约三十个国家同意「人权宣言描述家庭是社会的自然和基本单位.因此家庭人口的任何选择和决定,无可置疑是由家庭作出,不可听命於他人.」
要明确否定这项权利的合法性是痛苦的,要否定,人们感到不安,正如十七世纪的麻省居民否定女巫存在的现实.现时,自由主义阵营视批评联合国为禁忌,感觉是联合国是「我们最後,最好的希望」,我们不应吹毛求瑕RobertLouisStevenson的话:「朋友禁制的真理,是敌人最灵活的武器.」如果我们深爱真理,我就必须公开否定人权宣言的合法性,虽然这是联合国所推广.我国应当联同KingsleyDavis,试图改变「计划生育-世界人口组织」追随同一悲剧性理想的错误.
良知是自我消除
认为长期控制人类生育是诉诸良知,这种想法是错误的.CharlesGaltonDarwin在他祖父的伟大着作百年纪念时发言时,就指出这点.达尔文式的论点简单直接.
人各不同.面对限制生育的呼吁,无疑有些人的反应比较积极.比起那些易受良知影响的人,那些多子女的占下一代的比例较大.这些差别会一代传一代的重复.
C.G.Darwin如是说:「可能要经历几百世代才发展出这种偏重繁殖的本能,如确实如此,大自然会报复的.避孕人品种会灭绝,被生殖人品种取代.」
这论点是假设生儿育女的良知或欲望(无所谓是那一种)是遗传的—所谓遗传是以最一般性的正式意思而言.用J.Lotka的定义来说:无论这态度是经生殖细胞或是体外传播,结果都是一样.(如果否定後者的可能性,也否定前者,那麽教育有什麽意义」以上是在人口问题的背景提出这个论点,但这也适用於社会呼吁滥用公地的个人,为了大众利益而抑制致病
呼吁良知的长期弊端已足以宣告废弃
每个人都陷於Bateson称之为「进退两难的处境进退两难,不一定是这样有害,但人若陷於其中,会危及精神健康.尼采如是说:「良心不安,是一种疾病.」
唤起他人的良知,对试图超越法定限制,伸展控制的人来说,是具诱惑的.最高领导人屈从於这种诱惑.在过去一代人,是否有总统从不号召工会自愿节制他们对较高工资的要求,或是要求钢铁公司遵守定价的自动指引记忆所及,没有.每一次的用词遣字都着意在令不合作者有犯罪感.
几百年来,一直都假定犯罪感是文明生命中有价值,甚至是不可缺少的成份.在这个後佛洛依德的世界,我们有怀疑.
PaulGoodman从现代观点来看:「犯罪感从来没有带来好事,无论是智能,政策或热情.犯罪者只关注自己,不会留意犯错的事物,甚至不会留意本身的利益(这可能有意思),只留意本身的焦虑.」
我们不需要是专业心理学家才看出焦虑的後果.我们在西方社会中,正从两百年的欲望黑暗年代走出来,这年代部份是由禁制性法律所维系,但可能更为见效的是教育的产生焦虑机制.AlexComfort在TheAnxietyMakers描述得很好,这并不是赏心悦目的.
因为取证困难,我们甚至可能承认焦虑的後果,可能有时从某些观点来看,是值得的.我们要提一个较大的问题,就是作为政策,我们应否鼓励使用一项倾向(如果不是动机)於心理病态的技术.这些日子中,我们时常听到提及负责任—父母心,这两个相连的词语也包括在一些专注於控制生育的组织.有人提出庞大的宣传,向全国(或是全世界)的生育者灌输责任感.但什麽是良知的意义当我们引用「责任」而没有相当的制裁,我们是否在吓唬伪装
如果我们要用上「责任」,是好是用上CharlesFrankel的意思.这位哲学家说:「责任是有限社会安排的产物.」留意Frankel提出社会安排—不是宣传.
彼此同意的彼此强制
产生责任的社会安排,是建立强制安排,或是类似的安排.考虑银行劫案.抢劫银行的歹徒是
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