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目录
(目录:3号黑体,居中.)
一、刘长卿诗歌的意象类别等等等等等等等等3
(一)描述性意象等等等等等等等等等等3
(二)象征性意象等等等等等等等等等等4
(三)比喻性意象等等等等等等等等等等5
二、刘长卿诗歌意象的特点等等等等等等等等6
(一)意象具体化等等等等等等等等等等6
(一)意象静态化等等等等等等等等等等8
(一)意象程式化等等等等等等等等等等9
三,刘长卿与王维"禅理(趣)"诗歌意象比较等等等等等等等10
(一)刘,王"禅理(趣)"诗歌意象的不同特点等等等等等等10
(二)从意象的不同看刘,王的诗歌风格等等等等等等等等11
结语等等等等等等等等等等等等等12
(目录单独成页,由论文层次的序号,标题和页码组成.一级标题小四号黑体,二级标题小四号宋体,1.5倍行距分散对齐.)
浅析刘长卿诗歌的意象
——兼与王维"禅理(趣)"诗歌意象比较
(文章标题:主标题小二号华文中宋加粗,副标题小三号宋体,1.5倍行距居中排版.)
【摘 要】作为大历诗坛的名家,刘长卿一生坎坷.颠簸的经历促使他的心灵向着佛家静
地靠拢,也促使他创作了数量颇丰的"禅理(趣)"诗歌.在这些诗歌里,刘长卿将自己的
情愫都诉之于意象的运用上,通过意象对诗境的渲染,发出了对人生遭际的无奈与哀叹.具
体化,静态化,程式化的意象承载着他的感情,一定程度上反映了大历时期整体的艺术特征.
而盛唐诗人王维也作有数量众多的"禅理(趣)"诗歌,他与刘长卿在意象运用上的不同,
间接反映了"安史之乱"对大历诗人创作心理的影响.
【关 键 词】刘长卿,"禅理(趣)"诗歌,意象,王维
(【摘 要】,【关 键 词】:居左,顶格.【】内字符小四号楷体加粗,【】外字符五号楷体,一律单倍行距,段前段后0.5行,两端对齐排版.摘 要是毕业论文(设计)研究内容及结论的简明概述,其内容应说明论文的主要内容,研究方法,结论和意义等,不少于200字.关 键 词一般3-5个,用分号隔开.)
(正文内容:五号宋体,一律单倍行距,段前段后0.5行,两端对齐排版.)
安史之乱发生后,唐朝国力衰退,中原地区惨遭蹂躏,地方纷争,城乡皆废,战乱给社会和个人都带来了巨大的阴影,当时的文坛更是一片沉寂.相比盛唐诗,大历诗歌不复昨日气象,创作陷入了低谷时期,毫无生气.然而,作为大历名家,刘长卿留下了506首诗歌作品〔1〕,成为大历诗坛一颗璀璨的明星,其艺术成就及其诗史意义对后世有着深远的影响.艺术创作独具特色的他,在盛唐诗向大历诗发展的过程中扮演着重要的角色.
刘长卿(718——790),"字文房,行八,祖籍宣城(今安徽宣城),家居洛阳"〔2〕,早年久滞试场,中年得任长洲尉,却两遭迁谪,后官至随州刺史,因梁崇义,李希烈等人谋反而弃城,复职无望之际,终老江南.坎坷的人生促使刘长卿寻求精神寄托,因此盛行于唐代的佛教自然成为他的首选.经粗略统计,在刘长卿的诗歌作品中,仅题目与禅,寺院及僧人相关的就达五十首以上,记载其曾到过的佛家寺庙达25处〔3〕,曾与交游的僧人达21人〔4〕,可ෆ
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刘长卿倾心于佛教,使得"禅理(趣)"诗歌成为体现这种精神追求的主要艺术形式.这些诗歌颇具诗史研究价值:从内涵义理而言,它们主要反映了禅宗与天台宗的教义.这两家宗派在大历时展到全盛时期,影响最为广泛,"义理相近,僧人关系密切"〔5〕,在唯心主义基础上都以"心性"问题作为共同的中坚思想,皆主张"括万法于一心",即"心"是万物最根本的实体.从认识论角度而言,刘长卿"禅理(趣)"诗歌体现了两家宗派"观心"的心物思维模式,即"天台宗:于境观心——反观心源——心造万物,禅宗:于色见心——明心见性——因色观心"〔6〕.这两种对应的思维模式使得诗人在"空"观,"静"观的过程中,得到"物我同一"的内心感受,在诗中即体现为情景交融.以上分析内容可在刘长卿"来去云无意,东西水自流"(《送勤照和尚往睢阳赴太守请》),"因逐溪水还,观心两无碍"(《陪元侍御游支硎山寺》)等诗句中考证.了解了刘长卿"禅理(趣)"诗歌的概貌后,我们将开始对其意象进行深入探讨.
刘长卿诗歌的意象类别
(一级标题:三号黑体加粗,居中.)
在把握刘长卿与佛教联系以及"禅理(趣)"诗歌的基础上,我们顺着思路往下探讨意象的内涵.意象,是诗歌的基本要素,是反映诗歌内涵的基本单位,往往带有主观化,情绪化色彩.诗人的创作心态以及生活的喜怒哀乐,都可以通过揣摩意象去了解.
探讨意象之前,我们得了解意象的类别.根据表意功用的不同,陈植锷先生在《唐诗和意象》一文中将意象分为三类:描述性意象,象征性意象和比喻性意象〔7〕.我个人觉得这个分类的标准非常合理,且利于对刘长卿"禅理(趣)"诗的分析,所以不妨采用前辈的成果用于此文的意象分类.
(一)描述性意象
(二级标题:小三号黑体,居左,空2格.)
所谓描述性意象,简而言之就是采用客观白描手法,使之表意单纯的意象.该类意象在刘长卿的"禅理(趣)"诗歌中频繁出现,试看以下两首诗歌:
《寻盛禅师兰若》
秋草黄花覆古阡,隔林何处起人烟.
山僧独在山中老,唯有寒松见少年.
《送灵澈上人》
苍苍竹林寺,杳杳钟声晚.
荷笠带夕阳,青山独归远.
(引用材料:单独拈出自成段落,左右各空2格,或居中(如诗歌),5号楷体.)
表达禅趣之余,这两首诗歌都采用了白描的手法.譬如《寻盛禅师兰若》中"秋草","黄花","古阡","树林","人烟"等意象,都是描述性的意象.这些意象的含义很单纯,是对景物客观的描绘,极少或没有引申义.在《送灵澈上人》一诗中,"竹林","(苍苍)古寺"〔8〕,"杳杳钟声","荷笠","夕阳"等均为描述性意象,表意单一,它们都原汁原味地出现在诗歌中.仔细统计,《寻盛禅师兰若》中总共有八个意象,而其中五个是描述性意象,所占比例超过一半,《送灵澈上人》中六个意象里有五个是描述性意象,可见刘长卿在创作"禅理(趣)"诗歌的时候侧重使用描述性意象.
其实,不仅以上两首诗歌存在这样的情况,而且在同类诗歌中也出现如此落笔的痕迹,譬如长卿所作的《夜宴洛阳程九主簿宅送杨三山人往天台寻智者禅师隐居》,《陪元侍御游支硎山寺》等"禅理(趣)"诗歌.描述性意象被重用,说明刘长卿在观察客观事物时十分细腻,善于描摹,工于刻划.但是,对诗歌而言,这种意象的使用是一把双刃剑,它既有利于读者对诗歌的理解,使诗歌变得流畅清晰,也会使内中意境变窄,流露的韵意有限.刘长卿的"禅理(趣)"诗歌也就体现了这点:禅趣易于领悟,而禅境有限.
(二)象征性意象
所谓象征性意象,是指以客观事物的身份出现在意境当中,其形神能通过触动感觉器官而引起一定情愫的意象.该类意象是复合意象,其主要功能是通过"象"来表"意",而"象"往往是一些客观物象,具有写实的性质.诗人对其使用并非为了写实,而是为了表现"象"所承载的"意",简而言之就是"托物言志".象征性意象是否被使用,很大程度上决定于本身的"象征义"是否与诗人主观情感吻合.因此主观化,情绪化是象征性意象的基本特征.我们可以试着从刘长卿以下的一首"禅理(趣)"诗去体会这种意象的特点:
《寻南溪常山道人隐居》
一路经行处,莓苔见履痕.
白云依静渚,春草闭闲门.
过雨看松色,随山到水源.
溪花与禅意,相对亦忘言.
这是一首深得禅趣的诗歌,"溪花与禅意,相对亦忘言."一句已将禅悦流露无遗.在这首禅趣诗中,出现不少描述性意象,譬如"莓苔","履痕","静渚","春草","闲门"等等,但"白云"很明显是不在其列的."白云依静渚"——白云怎么会偎倚着水中的沙洲呢显然是不可能的.由此推断,"白云"是作者有意识地放置在诗歌当中的,承载着作者的某些情感,即诗人在诗中借该意象进行索物
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