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医学伦理学类论文范例,与医学伦理学辅导提纲相关论文提纲
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,使法律规范逐渐成为医患关系的制约手段.医患关系法制化趋势要求医师既加强医德建设,又要依法行医.3,医患关系物化趋势对医师道德的要求.
医学实验的兴起和科学技术的进步,使医生对医疗设备的依赖性逐渐增强.医疗机器隔阂了医患之间的联系,制约了医患之间在感情,思想上的交流.医患关系的物化趋势要求医务人员加强职业道德修养,在应用高新技术中关心病人,尊重病人,融洽与病人之间的关系.
第四单元医务人员之间的关系
一,正确处理医务人员之间关系的意义
1,有利于医学事业的发展.
2,有利于医院整体效应的发挥.
3,有利于医务人员成才.
4,有利于建立和谐的医患关系.
二,正确处理医务人员之间关系的道德原则
1,共同维护病人利益和社会公益.
2,彼此平等,互相尊重.
3,彼此独立,互相支持和帮助.
4,彼此信任,互相协作和监督.
5,互相学习,共同提高和发挥优势.
第五单元医德修养与医德评价
一,医德修养
1,医德修养的意义.
有助于医务人员养成良好的医德品质和人格完善,有助于医疗卫生保健单位形成良好的医德医风,有助于促进社会主义精神文明建设.
2,医德修养的内容.
医学伦理学的基本原则,基本规范等.
3,医德修养的途径和方法.
坚持在医疗卫生保健的实践中加强医德修养,坚持自觉不断地学习医德理论知识,提倡"慎独"的医德修养方法.
二,医德评价
1,医德评价的意义.
医德评价可以提高医务人员的医德水平,改善医疗卫生保健单位的医德医风,促进社会的精神文明.
2,医德评价的标准.
有利,自主,公正,互助.
3,医德评价的依据.
坚持动机与效果,目的与手段的辩证统一,防止片面的以唯动机论或唯效果论,以唯目的论或唯手段论去评价医务人员的行为和活动.
4,医德评价的方式.
医德评价的方式有:社会舆论,传统习俗和内心信念.社会舆论和传统习俗是客观评价的力量,内心信念是主观评价的力量.三种方式相辅相成,互相补充,互相影响,不可或缺.
第六单元医学研究与医学道德
一,人体实验的道德原则
1,有利于维护和提高人类的健康水平及促进医学科学发展的原则.
2,知情同意的原则.
3,维护受试者利益的原则.
4,严谨的科学原则.
二,受试者的选择
1,对受试者的负担和受益要公平分配.
2,特别关照参加试验的弱势人群的权益.
三,资料的保密
1,对研究资料保密.
2,医师与病人之间的保密.
3,研究者与受试者之间的保密.
四,意外损伤的赔偿
1,因参加试验而以外损伤者有权获得公平的赔偿.
2,死亡者家属有权获得赔偿.
3,可预见的不良反应不在赔偿之列.
五,审查程序
1,研究前必须交伦理委员会审查.
2,获得伦理委员会批准后方可开始研究.
第七单元生命伦理学的若干问题
一,人类辅助生殖技术
1,人类辅助生殖技术的伦理问题.
供精的人工授精,体外授精是否破坏了婚姻和家庭和睦,供精的人工授精和供精的,供卵的,供胚胎的体外授精—胚胎移植生育的孩子的真正父母应该是谁,人工授精,体外授精—胚胎移植(代孕母亲)等形式是否合乎道德,是否可以商业化,配子,胚胎是否可以商品化,非在婚妇女能否进行供精人工授精,体外授精—胚胎移植后剩余的胚胎能否进行科学研究,是否应该提供风险很高的单精子显微注射,能否利用胎儿的原始生殖细胞和尸体的生殖细胞进行提外授精等等.
2,我国实施人类辅助生殖技术的伦理原则.
知情同意的原则,维护供受双方和后代利益的原则,互盲和保密的原则,维护社会公益的原则,严防商品化的原则,医学伦理委员会讨论的原则.
二,器官移植
1,器官移植的伦理问题.
活体器官移植,特别是以未成年人或利用再生育孩子作供体是否道德,当死者生前没有提供遗体器官的意愿而又无反对的表示时能否作为供体,在器官供不应求的情况下器官应当如何分配,昂贵的器官移植与防治常见病的卫生资源分配的矛盾.
2,器官移植的准则和医师的道德责任.
1986年国际移植学会发布了活体肾脏和尸体器官分配的准则.
意识的道德责任主要有:对活体捐赠者,坚持符合标准,无任何压力,明确利弊和出于利他动机的情况下摘取器官,并尽量避免和减少合并症,对试题捐赠者,坚持亲属知情同意,对器官的分配,坚持医学标准和参照社会价值标准,使器官得到最佳利用,对接受者,坚持医疗动机是为了接受者的利益,并尽量争取移植手术的成功,意识坚决不参加任何形式的有关器官移植的商业性活动.
三,基因诊断和基因治疗
1,基因诊断和基因治疗的伦理问题.
胎儿的生命权和父母的选择权,人类遗传物质的纯洁性,神圣性是否受到了亵渎,对个体和人类社会是否安全,是否会造成医疗费用的猛增,生殖细胞的基因治疗是否可行.
2,基因诊断,治疗的伦理原则.
尊重病人的原则,知情同意的原则,有益于病人的原则,保守秘密的原则.
四,人类胚胎干细胞的研究和应用
1,人类胚胎干细胞研究和应用的伦理问题.
角度在:胚胎是不是生命,胚胎应不应该得到尊重.
2,人类胚胎干细胞研究和应用的伦理原则.
尊重的原则,知情同意的原则,安全和有效的原则,防止商品化的原则.
五,临终关怀
1,临终关怀的伦理意义.
第一,是人道主义在医学领域内的升华,第二,体现了生命神圣,质量和价值的统一,第三,展示了人类的文明和进步.
2,临终关怀的道德要求.
认识和理解临终病人,尊重临终病人的权利,满足临终病人的意愿,重视临终病人的生活品质,维护临终病人的生命尊严,同情和关心临终病人的家属等.
六,脑死亡
1,脑死亡的哈佛标准.
对外部刺激和内部需要无接受性和反应性,自主的肌肉运动和自主呼吸消失,诱导反射消失,脑电图示脑电波平直.
2,执行脑死亡标准的伦理意义.
有利于科学地确定死亡,维护了人的生命,有利于节约卫生资源,有利于器官移植的开展.
七,安乐死
1,主动安乐死与被动安乐死的区别.
主动安乐死是指对符合安乐死条件的病人,医生使用药物或其它方式尽快结束病人的痛苦生命,让其安宁,舒适地死去,对此目前争议较大,后者是指对符合安乐死条件的病人,医生停止使用抢救措施而仅给适当的维持治疗或者撤除所有的治疗和抢救措施,任其自然死去,这在医疗实践中早有实施.
2,安乐死的伦理争论.
反对安乐死的理由主要是:安乐死与医务人员救死扶伤的神圣职责是背道而驰的,医生不可杀人,只有法律部门才能量罪结束一个人的生命,任何情况下都不能主动促使人的死亡,否则是违背人道原则的,安乐死有可能使病人错过可以改善自己的机会,安乐死不利于科学的发展.
支持安乐死的理由主要是:有利于病人的自身利益,人应该尊重生命,同时也应该接受死亡,有利于卫生资源的公正分配.
3,国际上安乐死的立法状况.
1977年美国有40个州通过了《死亡条例法案》,要求医生尊重病人的权利,尊重他们临终时不采用人工手段延长其生命的意愿,1997年美国的俄勒冈州也可是实施有条件的主动安乐死,2000年荷兰成为世界上第一个安乐死合法化的国家,比利时有望成为世界上第二个是安乐死合法化的国家.
第八单元医学伦理学文献
1,《希波克拉底誓言》.
古希腊医学家希波克拉底医学道德思想的集中反映.《誓言》提出不伤害原则,为病人利益原则和保密原则.
2,《大医精诚》.
中国唐代医学家孙思邈的名着《千金要方》中的一篇文章.他主张医生必须具备"精"和"诚"."精"是指医家要不断地学习,达到医术精湛,"诚"是强调医家应具备高尚的医学道德,要有"大慈恻隐之心",对病人应当"普同一等","一心赴救".只有具备了"精"和"诚"才是大医,即优秀的医家.
3,《纪念白求恩》.
毛泽东在《纪念白求恩》一文中,号召每个共产党员学习白求恩同志的国际主义和共产主义精神,学习他毫无自私自利之心,学习他对工作极端负责,对同志对人民极端热忱,对技术精益求精
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