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关于文化方面论文范文素材,与每一个人都是这个世界的“过客”相关本科论文开题报告
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0340;东西说得太不好.你所引文字对我说的话也是这样.实际上,我的鲁迅研究没有那样大的价值.我是一个很拉沓的人,做事极不细心,做学问也不是一丝不苟的,有点兴趣主义,想起点什么就说点什么.除了阐释鲁迅之外,没有建构自己的思想体系和学术风格的野心.我认为,只要两眼紧盯在鲁迅身上,仅仅为了阐释鲁迅,我们就会知道,知识分子的工作与社会其它工作的界限是非常清楚的.知识分子的工具是语言,语言既不能靠政治权力,也不能靠金钱收买.你要让人理解你,就得说实话,就得说心里话.不说实话,不说心里话,就感动不了别人,也说服不了别人.政治、经济也有自己的话语,但这些话语是依靠权力建立起来的,没有权力,你即使喊破喉咙都没有人听你的.毛泽东说“人民公社好”,全国都成立了人民公社,现在要搞市场经济,所有的人民公社都解散了.这是政治,是依靠政治的权力逐级推行下去的.知识分子的语言不会有这么大的魔力,得慢慢说,说到人的心里去.一时说不清,就反复说,经常说.不要设想自己是一个“振臂一呼应者云集”的英雄,也不要以为自己是天才,别人都是蠢材.即使斗争,也要“嬉笑怒骂皆成文章”,“辱骂和恐吓绝不是战斗”.它的最大的效能就是“思想革命”,并且是“思想革命”中的一员,“政治革命”、“经济革命”都要依靠权力.有些同行专家看到政治、经济的作用这么大,老是追着政治经济的屁股跑.实际上正是因为政治、经济的力量大,所以人家才用不着我们帮忙,并且越帮越忙.人家一转弯,就把你甩在了屁股后面.知识分子得有自己的事情做,即使失败,也得失败在自己的追求上,才不会像传统知识分子那样老觉着自己很委屈,忠心耿耿,反被塞了一堆马粪.鲁迅的一生也是崎岖不平的,但他从来不感到委屈,因为他有自己的追求,有自己的事情做.所以,我将思想革命与政治革命分开来,不是说政治、经济不重要,也不是说知识分子就可以不关心政治和经济,而是说知识分子有知识分子的事情做,不能与政治、经济完全混在一起.混在一起,知识分子就没有用处了,就成了社会的摆设了.
姜广平:您论及鲁迅时,曾经如此立论:作为一个整体而存在的中国现代知识分子,不但没有把自身的文化追求和价值取向贯彻到社会意识层面上,而且连他们自己,也很难尽人生的全程来承担中国现代知识分子应有的文化追求和价值取向.像鲁迅那样终其一生而不折不扣地承担着中国现代文化使命的知识分子,在中国近现代史上为什么几乎竟成了一个孤例.那么,您顶着“新中国第一位文学博士”的头衔,是否同样是因为意识到自己的现代文化使命,从而对鲁迅展开深刻的研究,继而开始转向中国文化的整体性研究的
王富仁:中国有两千年的文化,知识分子的文化,但中国又是一个文盲大国.少数的知识分子积累了丰富的文化,但这种文化又与广大的社会群众没有关系.直至现在,在中国,主动读文学书的人仍然少得可怜,读社会科学著作的人就更少.在中国社会上,文学家和社会科学家是靠国家和国家教育维持其较高的社会地位的,广大的老百姓直接接受国家政治的管理,怕官也敬官,在经济上则不能得罪有钱的人.所以,文学家、社会科学家一当离开政治的支持,一当没有了较高的经济地位,即使“满腹经纶”,也像孔已己一样被人看不起,更莫说发挥自己的社会作用了.中国知识分子在出名以前,在青年时期,大都是很有抱负的,也关心社会,认为只要自己掌了权或者发了财,一定不会像现在的官僚和富豪一样,一定能够把社会治理得很好,但一当自己有了一定的社会地位,就知道事情没有那么简单,渐渐也就走上了老路.成了精英知识分子的,可以在书本里讨生活了,就不太关心现实社会的问题了,更不愿因一两句在社会上未必能够发挥实际作用的话而得罪了自己不敢得罪的人.青年知识分子总感到我们这些老年知识分子有些保守,有些滑头,但站在我们这些老年知识分子的立场上,实在也是有苦难言.
当然,鲁迅似乎是个例外.除了一些客观条件之外,鲁迅之能够走通自己这条路,与他的文化意识有很大关系.他不太像中国知识分子一样,有时将自己的“文化”想得太神奇、太重要,好像仅凭自己的一点想法,一种思想,就能使整个人类、至少是整个中国,脱离苦海,进入大同社会,有时又把自己的“文化”想得太卑微,太不重要,好像自己说什么、怎么说,都是自己的事,与别人毫无关系.所以,在文化界,鲁迅不抢上座,不树旗帜,只找自己愿意做的、能够做的事情去做,但只要做,他就认真做,绝不马马虎虎,敷衍塞责.在“五四”时期,新旧两个阵营的知识分子都不太看得起小说家.林纾攻击新文化,主要攻击陈独秀、胡适和钱玄同,而没有攻击鲁迅,因为他并不将鲁迅看得那么重要.即使在新文化方面,当时的青年学生最崇拜的也是北京大学的教授胡适和陈独秀,特别是留美归国的胡适之博士,他们都是“立论”的,至少也是搞学问的,而不是编小说的,对鲁迅也尊敬,但又并不那么尊敬.傅斯年、顾颉刚这些青年的翘楚都是胡适派,而不是鲁迅派.通过“五四”新文化运动,鲁迅自己也成了名人,但他仍然不太往名人堆里跑,既不结交英美的文化名人,也不结交中国的达官贵人,甚至与胡适、陈独秀这样的新文化名人也保持着相当的距离.他不太关心自己的名声,而是更关心青年的成长.但他的关心又是极为真诚的,不是做做样子的.对于青年,最重要的是要将中国现实社会看得清楚些,就是要直面人生的艰险和困难,这样走去,才不会落到社会的陷阱之中去.这是一条艰辛的路,费力不讨好的路,即使青年,特别是那些心高气傲的青年,也常常看不起他.但他仍然做,认真地做.我认为,这就是他为什么成了唯一沿着“五四”新文化的方向走到了底的一个中国知识分子.只从自己的名声和利益考虑,就容易随风转,而多从青年的成长和发展考虑,你就不能一天一变,就得多考虑整个现实社会的状况和它自身的演化与发展.
我之所以研究鲁迅,是因为我自己没有太大的才能,也没有鲁迅做人的骨气.我出身农村,对现代城市社会素无了解,政治更像我头顶上的“天”一样,高不可攀,是依靠鲁迅和一些外国文学作品才对社会有了一点了解.中国社会为我提供了一个写文章的机会,我就心满意足了.从小没有做过当大官、发大财、成大名的梦,所以我对自己的要求是很低的,低到了一个尼采所说的“末人”的程度.但有一点,我很自信,就是我爱我的学生.我教过小学、初中、高中、大学,带过硕士生、博士生,我不认为我的教学有多好,但我真心爱他们,愿意他们有一个较好的前途.我的一生,特别是前半生,活得很艰难,幸亏我极早地
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姜广平:关于整体性,其实您在1980年代便开始了这方面的研究.如:《两个平衡、三类心态,构成了中国近现代文化不断运演的动态过程》(1986)、《中国近现代文化发展的逆向性特征与中国现当代文学发展的逆向性特征》(1989)、《论“五四”新文化运动的意义》(1989)等一组长篇论文,让人们体察到您是那么擅长提取和把握重大思想文化主题,在纷繁复杂的历史事实当中往复穿行,而同时又能够展开纵横捭阖、鞭辟入里的概括和分析.然而,情形可能是当时未能有多少人注意到您的这方面的努力.
王富仁:我是从社会的底层走进知识分子文化圈的,较之所谓书香门第的知识分子,对上层的文化、雅文化、知识分子的书面文化了解得是极为粗疏的,直到现在,对于中国古代的音韵学、版本学、宫廷文物、传统服饰等等知识,我几乎还是一窍不通的,在外国文化方面,在大学我是学外语的,但到了现在,在精英知识分子圈里,特别是与中青年知识分子比较,我的外语水平是很差的.但是,从底层社会走进知识分子文化圈的知识分子,也有为书香门第出身的知识分子所没有的优点.我们长期生活在精英知识分子文化圈之外,知道在不论什么时候,精英知识分子所热心的思想,并不是整个中国社会都关心的思想.即使在知识分子圈里,也是一个时期有一个时期的热点,说话的只是少数人,多数人是不说话的,或者说了,当时的读者也不听不到他们的声音.但是,不说话,并不等于没有话要说.有话说而又没有说话,话就会越积越多,越积越有力量.而正在说话的人,却越说越带劲,越说越兴奋,有时也越说越离谱,特别是那些赶潮流的人,自己原本就没有固定的想法,见一种思想占了上风,便不顾一切地顺着语言的竿子往上爬,一直将这种思想搅和得像乱麻一样.表面看来,这种思想好像成了整个社会的思想,实际上,这种思想却已经面临着危机,而当另外一些人开始发言,这种思想就又被掩埋在社会的底层.上世纪80年代是提倡改革开放的年代,讲个性,讲反传统,讲重新估定一切价值.在开始的时候,我们研究鲁迅的还能说上话,但不久,在当时的先锋派知识分子那里,连鲁迅也成了“保守派”,不那么先锋了,“超越鲁迅”则成了他们的思想目标.鲁迅当然是可以超越的,但那时的先锋派知识分子刚刚从文化大革命的废墟中抬起头来,还没有来得及擦干净自己脸上的污垢,就以为自己已经超越了鲁迅,谈何容易.在那时,我写了《两个平衡、三类心态,构成了中国现当代文化不断运演的动态过程》一文,其意不过是要提醒知识分子同行,不要以为中国社会文化的发展是直线的,中国有十几亿人,不是几个先锋派知识分子说变就变得了的.根据同样的道理,中国从西方接受过来的东西不是一天就能实现的,接受时很新鲜,也很好奇,但那是词语,不是现实,甚至也不是提倡者本人的思想实际.倒是到了后来,词语不新鲜了,甚至显得有些保守了,才在实际生活中发挥出越来越大的作用.从接受西方文化影响的先后顺序出发,中国知识分子总是先把西方当代所谓最“先进”的思想照葫芦画瓢地搬到中国,但这种思想在中国社会实际还没有任何立足的基础,而这种基础,在西方常常是历史上已经具备的,这具体到中国现当代文化的发展,就像是倒着头走的,所以我说中国现当代文化的发展是逆向的.在写这两篇文章的时候,正是西方文化在中国最热的时候,大家忙着提倡西方文化,当然不会注意到我这种带点保守主义色彩的文章.关于“五四”那篇文章,说的是“五四”新文化运动的核心观念的问题.人们向来认为“科学”、“民主”就体现了“五四”新文化运动的基本方向,但我是研究文学的,在文学发展上,“自由”则是一个不容忽视的方向.今年又到了“五四”新文化运动周年纪念的时候了,我想写的一篇文章是《“五四”新文化运动的关 键 词 》,我现在认为,“五四”新文化运动有四个关 键 词 :自由、平等、科学、民主.对于中下层社会民众,自由、平等具有更加直接的意义,也最难实现,而关心科学和民主的,则更是上层人士,我们普通老百姓没有竞选总统的资格,对那张选票也没有多么浓厚的兴趣,科学则是国家整体事业的一部分,一个人的能力是有限的,所以特别关心民主和科学的是精英知识分子,给我们这些普通知识分子起码的自由、平等的权利,我们就心满意足了.
其实,这种对中国社会的整体认识,在鲁迅那里已经相当明确了.他一再警告当时的革命知识分子,不要以为拔着自己的头发就能离开地球,要准备做长期的艰苦的努力,而在他的一生之中,始终坚持的是自己和知识分子同类的自由平等的权利,至于政治上的民主制度,对于连说话也不自由的鲁迅来说,似乎不是首先关心的问题.
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姜广平:有人谓, 1990年代其实是难掩荒凉的学术贫困期和哲学贫困期.也是从这个时代开始,知识分子的历史责任感开始失落.有人发现,当时,更多不乏才智的人从知识分子的畅想和清梦中醒来,并越来越习惯以商人或官人的办法来经营或对付“学术”.当然,人们也意识到,1990年代是知识分子阶层在中国实现大规模职业化的一个开端,您对此也作过研究.我读到过您这样的话,觉得很为震惊:“等在职业利益的竞争加剧的时候,知识分子不但不再成为社会思想感情交流的积极力量,而且会成为雍塞交流渠道的主使者,指鹿为马、歌功颂德、欺上瞒下、传播谣言、陷害无辜都是知识分子中部分人的拿手好戏.等有的知识分子为社会思想感情的正常交流付出了严重的代价直至贡献出自己的生命,有的知识分子则在破坏社会文化的生产中获取高官厚禄.”像这样的清醒是从何而来的呢
王富仁:中国知识分子文化有两千余年的历史,新文化也已经有了一百年的历史,鲁迅的经验告诉我们,如果一时对现实社会的状况及其变化难以概括和预测的话,就看看中国的历史.
姜广平:有人认为,在您近20年间的学术收获中,最具光彩的那个侧面正是在文学研究的规范和原则上接连不断、日趋深入地展现出了除旧布新的建设意识和拓荒意识.而我则认为,恰恰在于一种宏大的意识与知识分子的使命感,或谓之
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