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#8220;花邪疯”),就是一个女子穿得红红绿绿不得体,见到年轻男子不分场合地紧随其后看,与他说话,与他接近,甚至有肢体接触.人们并不把这种女子看做流氓,而是认为她性心理有毛病,所以称之为“花痴”.这无疑是正确的.2.2 重视感情的结偶习性
为什么人类重视情感这得力于其漫长的童年.与其他的灵长目动物相比,人的育儿期特别长,达十几年之久.在漫长的发育成长岁月,母子间建立了深厚的感情.这种关系比幼猴与母猴的关系要牢固和持久得多.随着发育成熟和独立生活的到来,这种关系便逐渐疏淡,于是便出现了需要填补的“感情真空”,而届入青春期的人类便从同辈异性的性爱活动寻求填补.这种感情因为和性满足相联系,它要比原来的亲子之爱更为强烈和动人心弦.这是人的结偶活动的基础.
文明人的求爱过程往往延续几天、几个月,甚至长达几年,要形成一个“坠入情网”的过程,钟情于一个人,然后才有性行为.这种坠入情网的过程使人具有结偶的本性,而男女一旦结合,结偶关系就更加牢固.
一旦配偶生下后代,由于孩子发育缓慢,对母亲的依赖性很大,但母亲一个人力量单薄,所以又必须形成父爱行为,由父母双亲共同承担抚育子女的职责.这对女子来说,她对丈夫的依赖更为加深.而对于男子来说,要长久地保持对一个女子的忠贞不渝的爱情要比女子困难,这对结偶形成威胁.人类的解决的方式是使夫妻的性生活频繁而有吸引力.人类女子的生理状况已经进化得可以适应这种需要.其他灵长目的雌性只有在排卵期前后的几天也就是受孕率最高的时期才会接受“性”.而人类女子除了分娩前后很短的时间受到限制以外,性生活可以延续至怀孕期和哺乳期.这期间一般没有繁殖功能,性生活和繁殖后代无关,只是为了双方的性要求来达到巩固结偶关系的目的.
所有这一切使文明人类的婚姻制度倾向于结偶的个体婚(孩子既知其母又知其父),这种个体婚或是男女在一段时间内配偶相对稳定的对偶婚,或是一对男女带有终身契约倾向的一夫一妻制.
2.3 求新冲动与结偶习性的矛盾统一
人类是有结偶习性的,但结偶以后也会有感情的变化以至男女的离异.也就是说,人有喜新厌旧的习性.恩格斯指出:“个人性爱的持久性在各个不同的个人中间,尤其在男子中间,是很不相同的.”并且认为,“如果感情确已消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤,那就会使离婚无论对于双方或对于社会都会成为幸事.”[4]
人不愿意承认自己有“喜新厌旧”的弱点.但这个弱点是人类从灵长目动物祖先猿猴类那里继承下来的生物本能“探究冲动”的一部分.俗话说“猴子身上藏不住一个虱子”,猿猴对一切新事物都有好奇心,都要探究,想弄清楚它是怎么回事.“探究冲动”是猿猴在长期的进化过程中适应外界环境的结果.猿猴不像大熊猫,不像食蚁兽,熊猫只要有箭竹,食蚁兽只要有蚁类就满足了.但熊猫一旦遇到了箭竹大批死亡,食蚁兽如果离开了有蚁类的环境,它们就有灭绝的危险.猿猴则不同,它们从来不能肯定下一顿饭从哪儿来,它们必须了解每一个角落,尝试寻觅幸运的机会.有果子则吃果子,没有果子吃种子,吃块根,吃树叶,直至吃小动物,等等.它们必须具备一种持续的高度的好奇心,这不单是摄食的问题,从自卫出发,也会有相同的要求.猿猴的探究冲动,在对待异性的问题上就变为一种“求新冲动”,对一切熟悉的异性冲动减弱,而新的异性出现时冲动增加.这种求新冲动遗传给人类,就是人类性爱不持久的生物基础.但人已不是猿猴,如上一点所说,人类维持配偶情感的方法要丰富多彩得多,求爱过程的漫长,育儿的需要,都培育了人结偶的习性.尽管如此,人在结偶以后求新冲动还是不断地发生.许多家庭之所以还能维持,常常是靠道德、法律、义务感、责任感的作用,爱情事实上已经消失了,或已变为一种温情.
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这就是说,人类性爱的本性既有结偶习性的一面,又有喜新厌旧的一面.一般说,在个人生活不安定时易于攀附他人(维持原结偶),在条件改善时又显得外向(寻求婚外的新感情).对人的这种喜新厌旧的倾向,不同的时代、不同文化容忍的程度不同.有的天主教势力较大的国家,夫妻一旦结合就不得离婚,而有的西方发达国家夫妻双方有一方坚持离婚,原则上就允许离婚.也就是说,后者在考虑父母对子女义务的前提下,承认喜新厌旧是人的本性之一.在夫妻感情确已破裂后,为当事人双方的幸福着想,允许离异,让各自另择新偶,并认为这是道德的.请注意,男女双方离异后一般不是不再结偶,而是另结新偶,或隔一段时期另结新偶.所以笔者称之为求新冲动与结偶习性的矛盾统一.
高度性感,但可以忍受适中的性规范,重视感情的结偶习性,求新冲动与结偶习性的矛盾统一:这三方面的综合,就是人类性爱本性的基本方面.
人的高度性感,重视感情和结偶习性对人的性心理影响极大.性在动物主要是生理的需要,虽然不排斥也有某些感情的因素,但其感情与人类相比是小巫见大巫了.人类已经普遍把性上升为性爱,即爱情,使之成为一种类似于宗教的感情,我们常把宠爱情人称作“崇拜偶像”绝非偶然.此外,“情人眼里出西施”,即爱情的光环作用,还有殉情现象,都是人高于动物的性心理特点.
正因为性爱对人的心理的强烈作用,又由于性规范的存在,二者处理不好,也难免失范, 产生性心理变态,或称性心理扭曲.
霭理士在《性心理学》里面把我们今天看作性心理变态的情况称之为“性的歧变,或性爱的象征现象”.人是个有高度想象力的智慧情感物种.人能够从喜爱的异性身体的一部分或穿着用物联想到异性整个的人,即把异性身体的一部分或穿着用物作为那个异性的象征.
《诗经》里写道:“投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也.”木瓜、琼琚,就是这种象征物,一看到它们,就想起赠物的情人,这是正常的性心理.但如果整天只把玩木瓜或琼琚,让它整个儿代替了,亦即不再需要那个真实的异性,并且能产生性兴奋,那就属于心理变态了.
霭理士在《性心理学》里面把“性的歧变,或性爱的象征现象”归为三大类[5]:(1)身体的部分.①正常的:手、脚、乳、臀、发、分泌物、体臭等.②不正常的:跛足、斜眼、老年人对幼年男女的性恋、尸恋.霭理士还把动物恋(按:指对异性的宠物恋、甚至皮毛恋)也归这一类.(2)衣着.①着身的部分:手套、鞋袜与袜带、裙、手帕、衬衫裤(按:我们还可以补充胸罩、比基尼裤).②不着身的物件:雕像恋、画像恋(按:我们还可以补充照片恋、录像恋).(3)动作与态度.①自动的:鞭笞、虐待、体态的自我展览、使他人的肢体伤残与生命杀害.被动的:被鞭笞,其他的受虐待.②性景恋:从看异性矫健或强壮的体育动作获得性兴奋,从看人的溲溺动作、从观看动物的交尾行为获得性兴奋.
霭理士《性心理学》第四章和潘光旦的译注中提到另一种性心理变态是人与兽交,古今中外不乏其例.一种是偏僻地区愚昧而又没机会得到异性青睐的农民、牧民,与母羊、母驴交,另一种是富家人,男女皆有,交的动物除羊、驴之外还有马、猪、狗、猫、兔、鹅等.
20世纪60年代以来,对于上述的性心理变态的行为(即性歧变),社会的评价和规范的约束有一个趋向,就是逐步宽松化.最典型的例子是对手淫(现在叫自慰)和同性恋的态度.过去是看作性变态,对同性恋欧洲历史上曾有过最严厉的惩罚(绑在柱子上示众、割去性器官,最后烧死),现在都看成应加保护的个人权利了.手淫只要不过分,现在认为有益健康.同性恋只要不是性交易、性暴力、针对未成年人和有伤风化(当众进行或多人同时进行),法律和道德都不予过问.性冲动的不正常满足形式(体位的奇怪变化、口交、性交时在对方脖颈上咬出印痕即所谓“嘬俏痧”,轻微的性虐待等),人们认为除非是在医学上或法律上会引起问题的,就无须责备或干涉.人们对其考虑从“是否反常”变为“是否有害”.有害有三方面内容:一是是否对个人身体有害,二是是否对对方权益有害(违背对方的意志等),三是是否对公共秩序有害(如有伤风化).尽管标准已经宽松,但文明社会目前对奸尸、公开的兽交、露阴癖(视同性骚扰)、残害对方身体乃至生命的性虐待等心理变态行为还是干预并以刑法加以惩处的.为了减少这类变态行为发生,性心理的健康教育需要担起责任.
3.通过性健康教育培养健康性心理
性健康教育应该从小就开始,在孩子的不同发育时期给予合适的性教育.除了生理保护的性教育,还应当有健康性心理的人格培养.很多性变态源自幼年时的性无知、性神秘,他的性欲得不到正常渠道的满足,有时就会去寻求不正常的渠道.要避免性神秘和性放纵的信息对未成年人的传播,就应进行必要的人格教育.为了打破性神秘,罗素主张“在非常自然的情况下让孩子们看到彼此以及父母的裸体”,使之自小心理上就脱敏[6].专家指出,对遗精、月经这类事情的知识要适时地正常地教给孩子.西方有的家庭在女孩有初潮时父母还举行家庭内部的祝贺仪式,说你发育又进了一步,性成熟了,但又指出,你心理还未完全
成熟,还没有承担性行为后果的能力,不应过早有性行为,要自爱自重等等,值得借鉴.笔者认为还应该引导教育孩子,作为文明人要把性欲升华为爱情生活才是美好的.先可以把爱指向广泛的异性,并通过体育、文艺等方式释放自己的性能量.只有条件成熟以后,才适宜指向某一个最喜欢的特定的异性.应该帮助年轻一代认知什么是爱情.
爱情就是把性的肉体需要和精神情感需要指向一个特有异性,并带有为对方奉献又独占对方的强烈愿望的审美过程.这就是上面提到过的“坠入情网”的过程.
人类的爱情是一个历史地发展起来的东西.在群婚时代,人们重于满足性欲和繁衍后
代,还谈不上爱情.只有在性规范相对完善的个体婚兴起以后,人类的爱情才发育成长起来.对偶婚[7]是一种松散的一夫一妻制,爱情是与对偶婚同步兴起的,而在一夫一妻制兴起对性对象严格限制后发展到鼎盛时代.如果社会允许性对象随意地变换,性满足过于容易,爱情就必然贬值.过分的“性自由”就存在这样的危险.
同时,只有男女人格比较平等的条件下才可能有比较现实的爱情.即使是夫妻,如果没有人格上的相对平等,妻子只是男子役使的奴隶,那么只有屈从的委身、肉欲的满足,很难说有现代意义上的爱情.现代文明人已经发展到这样的程度,即:没有热烈的爱情相伴随,人的性欲也不能得到充分的满足.
较高境界的爱情还需要男女双方相互适应的一定的文化修养.爱情不仅是男女双方阳刚和阴柔气质的相互欣赏和吸引,而且包含理想、情操、志趣和审美观念某种程度的共鸣.文化素养越是高的人,对性对象的选择越是苛严.
恩格斯在《家庭•,私有制和国家的起源》中指出:“现代的性爱,同单纯的性欲,同古代的爱,是根本不同的.第一,它是以所爱者的互爱为前提的.在这方面,妇女处于同男子平等的地位,而在古代爱的时代,决不是一向都征求妇女同意的.第二,性爱常常达到这样强烈和持久的程度,如果不能结合和彼此分离,对双方来说,即使不是一个最大的不幸,也是一个大不幸.仅仅为了能彼此结合,双方甘冒很大的危险,直至拿生命孤注一掷.对于性交关系的评价,产生了一种新的道德标准,不仅要问:它是结婚的还是私通的,而且要问:是不是由于爱情,由于相互爱而发生的”[7]
一个人,从小长大,从一个自然人逐渐变为一个社会人,最后还应该成长为一个审美人.这种审美也包括性审美.当然,性审美的能力也是需要通过教育来提升的.
最初,性审美带有直观实用的性质.原始人重视与欣赏能给他们带来肉体欢悦与后代生育的第一性征.东西方旧石器时代丰乳肥臀的孕妇陶俑(当时的维纳斯神像),对女性生殖器和臀部是夸张和欣赏的,后来,随着男子在生殖中作用的发现,对男性阳具的崇拜渐成风气,这也带有明显的直观实用审美性质.
第二步,人们觉得女阴和阳具把人的欲望表现得过于直露,刺激太强易引发性混乱,应予遮蔽(遮羞).这时人类的性审美从原来的欣赏第一性征转为欣赏第二性征:女子丰腴的乳房和圆硕的臀部,柔软的腰肢,娇艳的面容、有光泽的肌肤以至整个和谐匀称的形体,男子强健的筋骨、饱满的肌肉、宽阔厚实的胸背、壮健的四肢以及棱角分明、孔武严峻的颜面――这些都是男女健康成熟的标志.
第三步,在欣赏异性第二性征的同时,也欣赏异性的气质、风度、性格,男性的雄强、坚韧、粗犷,女性的柔和、婉约、妩媚,并且也欣赏异性的社会价值:智慧、才华和能力以
及对社会的贡献.自从人类进入了奴隶社会,有了脑力劳动与体力劳动的分工并分化为对立的阶级以来,生活对人们形成巨大的心理压力,人们产生了精神憩息与感情慰藉的强烈需要,性爱与家庭就成了最好的憩息慰藉的港湾,两性间的依恋被强化了.性审美的成熟期发端于文明之初的奴隶社会,但遭到中世纪封建主义性禁锢的阻滞,直至近代文艺复兴运动,它才随着资本主义生产关系一起高度成熟.
性羞涩对性审美有重要意义,它往往增加美感和性魅力.古希腊把爱与美之神阿佛洛狄忒(罗马神话中的维纳斯)塑造成衣服从身上滑落到腿上时的无限娇羞神态,是最美最迷人的.
性羞涩、性羞怯对人的道德自我规范也有重大意义.瓦西列夫(《情爱论》的作者)称羞涩是爱情中“道德和审美的反射”.康德认为,羞怯是大自然的某种秘密,用来抑制放纵的欲望,它永远同善、德行和谐一致.羞怯是羞涩中包含了畏惧成分:不仅担心会不会违背社会规范,会不会
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