精神相关本科论文开题报告,与“新感觉”到心理相关论文范例
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2914;让疲乏而虚空的精神在身体的强烈刺激下去获取暂时的歇息与慰藉.在貌似摆脱了所谓礼教钳制的现代都市氛围中,正常的“性”的活动事实上又重新被拉回了“纵欲”的轨道.偶尔闪现在穆时英小说中的精神因子,诸如压抑、冷漠、孤独或隔膜等等,虽然都是现代主义艺术所普遍关注的精神现象,但它们在穆时英的笔下却始终无法成为透视现代人类灵魂的某种窗口,因而也就无法最终生成为精神追问的平台.不能从更高的层次上追问其现象的原因,也就只能在现实的具体境遇中去寻找其“合理解决”的办法了,这办法就是,在“性”的放纵之中忘却和摆脱这种状态对于自身的纠缠.压抑者从性的宣泄中得以释放,孤独者在性的快感中忘却孤独,而一切冷漠与隔膜也都可以在酒和女人的气息里逐渐被挥发掉.这里没有灵与肉的激烈冲突,更没有道德或理性的制约,一切都在欲望本能的驱使下机械地活动着,所谓精神,只能在这种混沌而暧昧的氛围中无休止地处于漂浮的状态.
三性心理分析的自觉实践:施蛰存
“新感觉”的称号主要源自于日本评论家千叶龟雄在1924年11月所发表的《新感觉派的诞生》一文,该文针对横光利一等人在创作上所显示出来的新的倾向而认为:“这是站在特殊视野的绝顶,从其视野中透视、展望,具体而形象地表现隐秘的整个人生.所以从正面认真探索整个人生的纯现实派来看,它是不正规的难免会被指责为过于追求技巧.”对此,反对者普遍认为,“他们的人生观,用一句话来说,就是人在走向毁灭之前,要为感觉上的享受而活.”(广津和郎《关于新感觉主义》)“感觉主义是追求生硬的、卑俗的,乃至颓废的感觉快乐的倾向.”(生田长江《赐予文坛的新时代》)如此等等.“新感觉”小说的创作虽然未能形成一整套完整而牢固的理论主张,但这类创作毕竟在一定程度上预示了日本文坛文学转型的某种信号.整体上来说,“新感觉主义”所特别强调的就是,外在客体的真实性只能以内在主观的感觉作为前提,这事实上是对那种绝对的物质主义的某种矫正.“新感觉主义不是以感觉的发现为目的,而是在于人的生活中所占的位置,把人生的这个新的感受运用到文艺世界中去.”(川端康成《新进作家的新倾向解说》)“所谓新感觉派的表征,就是剥去自然的表象,跃入物体自身主观的直感的触发物.”(川端康成《新感觉活动》④)由此可以看出,“新感觉主义”的立场是和当时欧洲的“反机械理性”背景下主张“回到感觉本身”的思潮是相一致的.但是,由于这一主张尚处于某种过渡的状态之中,所以其思想内核还未完全明晰起来.表现在具体创作上就形成了一种能准确地捕捉到那种全新的感觉形态却不能从理论形态上对其给予完整的概括的局面.所以,虽然它已经显示出了真正具有“现代主义”品质的新质素,并为全面走向现代主义奠定了坚实的基础.但毕竟只能算是一次“在思想上没有建设性而只是在形式和手法上企图打破旧习惯的破坏性运动,它的根底是虚无的精神”⑤.
“新感觉”小说的代表作家横光利一从《上海》、《机械》等作品开始已逐步转向了以精神分析为主的“新心理主义”;日本“新感觉派”在1927年左右解体后不久,多数作家也投入了真正“现代主义”(即“新兴艺术派”)的潮流之中⑥.可见,所谓“新感觉主义”其实与“心理分析”在其精神内核上并没有本质上的差异,它们都应当被看作是为反对那种强调客观真实的绝对性的现代物质主义倾向而出现的追求内在(心理)真实的一种艺术思潮(由此才受到了来自以“物质决定论”为核心的左翼文学家的激烈攻击).如果一定要在“新感觉”与“心理分析”之间划出一条界线的话,那么,可以说“新感觉”不过是外在物象在人的“意识”层面上的某种投影,而“心理分析”则更进一步深入到了“潜意识”层面在开掘那些混沌不清却又躁动不安的活动着的内容.当然,意识层次上的感觉常常会与潜意识活动的内容相互混融,其间并没有一个如科学数据那样分明的“界线”的.
一般认为,施蛰存的创作大体可分为三个阶段,以《上元灯》集为代表的作品表现少年男女朦胧的恋情,有些接近于“新感觉”的笔法;《将军底头》和《梅雨之夕》集等则是真正“应用了一些Freudism的心理小说”⑦;到《小珍集》就基本回到了写实的轨道了.与穆时英的那种随文化市场的需要而转变自己的创作的情形略有不同,施蛰存的创作转向包涵了一定的内在精神诉求的重要成分,这一点也使得他的创作具有了相对的内在精神厚度而与刘呐鸥和穆时英有了较为显著的区别.施蛰存自己并不以“新感觉派”小说家自居,他曾这样解释说:“我反对新感觉这个名词,是认为日本人的翻译不准确:所谓‘感觉’,我以为应该是‘意识’才对,这种新意识是与社会环境,民族传统息息相关的.”并进一步强调说,“我创造过一个名词叫insidereality(内在现实),是人的内部,社会的内部,不是outside是inside”⑧.这说明,同刘呐鸥或穆时英的那种对于表层新奇感受的刻意追求相比,施蛰存更看重对现象(或行为)作出具体而深入的分析,以便追问出“它为什么会是这样的”.“心理分析正是要说明,一个人是有多方面的表现出来的行为,是内心斗争中的一个意识胜利之后才表现出来.这个行为的背后,心里头是经过多次的意识斗争的,压下去的是潜在的意识,表现出来的是理知性的意识”⑨.
施蛰存笔下那些以“性”心理分析为核心的小说,既不是
精神相关论文范例
我们说施蛰存的“性爱”叙事比之刘呐鸥或穆时英有着更多的“精神”内涵,其另一个重要的原因就是,正因为他将叙事的重心放置在了“性”的心理的“过程”之上,它才切实地展示了“精神生成”本身的艰巨性和复杂性.所谓“精神”并非是某种自在之物,更不是任何一个人想得到就能得到的某种东西,它只能是人在以自身顽强的意志力去对抗强烈而又难以捉摸的本能欲望的过程中一个层次又一个层次地逐步生发出来的东西.在这一过程中,人几乎很难预料到会有什么情况发生,它可能让人从暂时的困境中解脱出来,同时也可能让人堕入到更深的痛苦、虚无、混乱乃至扭曲等等的状态之中去.这一点也许正是千百年来人类对于其“精神”本身有着永无歇止的好奇与探求的根本原因.从这个意义上讲,施蛰存看待性爱问题的视角就比一般的作家站得要高得多了.“性爱”在精神生成的过程中一直处于某种核心的位置上,它并不是压抑或者释放等等那么简单,“性爱对于人生的各方面都有密切的关系”(11).它既可能成为生命存在的证据,也有可能成为毁灭生命的导火线,所以它常常同时在扮演天使与恶魔的双重角色,《石秀》中潘巧云之于石秀就是这样的一个复合体,石秀的整个精神形态就是在一种双重煎熬之中一步步走向扭曲的.施蛰存的“心理分析”多数都在描述那类所谓“邪恶”是如何通过一种具体过程而逐步生成出来的,“黄心大师在传说者的嘴里是神性的,在我笔下是人性的.在传说者嘴里是明白一切因缘的,在我的笔下是感到了恋爱的幻灭的苦闷者”(12).其他如《娟子姑娘》中的芜村教授对于娟子的罪恶邪念直至精神的错乱;《花梦》中那位希望“每天有一个新丈夫”的女子从猎色、欲望的渴求到最终厌恶的变化等等.这种表现人类之被压抑的性本能,表现潜伏的动机与愿望在生活中所扮演的角色的情形正是精神分析学说的要义.这一类的作品当属于施蛰存小说中最具价值的一类了,我们虽然从中没有能看到精神“上升”的某种过程,却能从中清晰地看到精神“下降”的具体过程,这对于我们更为深刻地透视人性的本相同样具有重要的意义.
从现代中国性爱叙事的整体历史来看,施蛰存是从深入分析具体的性爱心理的不多的作家之一.尽管这种分析仍未脱形象地图解佛洛伊德性心理学理论的痕迹,但将性爱心理立足于个体的人的精神层次上来加以观照的尝试,毕竟为我们透视现代人性的复杂性提供了某种可靠的视角.仅此一点,他的成就显然就比刘呐鸥或穆时英等人要高得多.
①永井荷风《欢乐》,转引自时渭渠、唐月梅著《日本文学史》,经济日报出版社,2000年1月,第438页.
②施蛰存《最后一个老朋友――冯雪峰》,《新文学史料》1983年第2期.
③《游戏》,《都市风景线》,水沫书店,1930年4月;上海书店,1988年12月影印.
④以上均转引自叶渭渠、唐月梅著《日本文学史》,经济日报出版社,2000年1月,第474―477页.
⑤吉田精一《现代日本文学史》,上海人民出版社,1976年,第127页.
⑥参见中村新太郎《日本近代文学史话》,卞立强、俊子译,北京大学出版社,1986年2月,第409页.
⑦施蛰存《我的创作生活之历程》,《创作的经验》,天马书店,1933年.
⑧《中国现代主义的曙光――答台湾作家郑明NBE62、林耀基问》,原载《联合文学》1990年6卷9期;后收入施蛰存《沙上的脚迹》,辽宁教育出版社,1995年3月,第166、172页.
⑨《为中国文坛擦亮“现代”的火花――答新加坡作家刘慧娟问》,原载新加坡1992年8月20日《联合早报》,后收入施蛰存《沙上韵脚迹》,辽宁教育出版社,1995年3月,第177、182页.
⑩施蛰存《将军底头•,自序》,上海书店,1988年12月影印.
(11)施蛰存《〈薄命的戴丽莎〉译者序》,上海中华书局,1939年.
(12)施蛰存《关于黄心大师》,陈子善、徐如麒主编《施蛰存七十年文选》,上海文艺出版社,1996年.
[作者单位:厦门大学中文系]
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