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9;,世界才能在一个特殊的环境下以新的面貌出现.”

鉴赏活动的第三阶段是历史理解与审美判断,审美欣赏必须作为一个诠释前提进入阐释活动.文学艺术与其他意识形态的本质区别就在于它具有审美属性,它是审美意识的物态化形式.因之对文学作品的接受活动也必须深入它的本质,不然就不成为文艺鉴赏.强调不能把文艺鉴赏局限于较为低级的政治一历史的诠释上,而应把它纳入历史与审美哲学范畴正是接受美学理论的精华所在.“美”具有相对的客观性、普遍性,在一定的条件下它跨越时空,这是文学艺术作品的审美价值和艺术生命力的基础.文学艺术作品既是历史的产物,而审美欣赏又具有超越时空的特性,姚斯的历史解释包括了“与本文可能发生联系的文学传统”以及作品的“接受史”等比一般社会政治历史范畴更为丰富的内容.“历史理解”的目的被确定为“使人们通过对过去与现在的理解视野的明确区分,认识到诗歌的意义如何在作用与接受的相互作用中历史地展示自己,认识到指导我们阐释的根本问题,认识到本文在它那个时代还没有回答的问题.”历史解释既然被赋予了如此丰富的内容.那么也就在一个更高的层次上显示出它与审美欣赏的内在联系.

对文学作品多层蕴涵的认知差异,在鉴赏活动中表现为各环节之间的“时间距离”.姚斯所谓“我们阅读中第一阶段与第二阶段中的时间距离”则是文学作品被纳入历史解释后产生的差异性.第一阶段仅限于对形象的审美感知,没纳入历史范畴.第二阶段是以纳入特定时间范畴进行分析阐释为标志的.事实上历史解释开始在第二阶段,完成在第三阶段.

在接受美学理论中,鉴赏活动的各个环节被看作是一个统一的审美认识过程的有机组成部分.它们互为条件,相互制约,从审美感知开始,经过反思阐释又回到审美欣赏,这从形式上看作是一个循环过程,实质上则揭示了由低层向高层次推进的有序的审美认识过程的基本特征.接受美学理论纠正了旧的文艺鉴赏论中在极大程度上忽视了鉴赏活动各个环节的内在联系的缺陷,并且从主客体的统一中去认识和把握鉴赏活动的规律,突出了鉴赏者在整个文学活动过程中的地位和作用,这就为我们进一步探讨文学艺术的本质和它的社会功能开辟了新的途径.接受美学给我们提供的新角度、多侧面的系统方法突破了传统的文学批评和鉴赏论的单一模式,促成了人们思维方式的变革.我们借鉴运用这一理论来重新认识研讨文艺鉴赏活动的过程和规律,定能把文艺鉴赏的理论阐述提高到一个新的高度.

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接受美学论文
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