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、双方的背景知识、社会主流价值等等,以及霍尔的“高语境”、“低语境”,都会对传播活动、解码和编码、传播效果产生影响.《简史》阐述的“主体间性”思想、互动思想、常人方法论、接受理论、无形学派的情景分析,都关涉传播的语境问题.

学派本科论文的写作方法
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詹姆斯凯瑞区分了传播的“传递观”和“仪式观”,前者“基本上把传播视为一种为控制的目的传递远处讯息的过程”,后者则“把传播看作是创造、修改和转变一个共享文化的过程”,而主导美国传播研究的是“传递观”.有人认为拉斯韦尔的“5W说”及其研究实践强化了传播“传递观”,把美国传播研究的注意力导向了传播效果.其实,“5W说”是中性的,不论是传递观主导还是仪式观主导下的传播研究都无法回避这“5W”,脱离了“5W”,传播研究就会成为空中楼阁.同样,效果问题也是传播研究不得不面对的,即使“仪式观”指导下的传播研究,也必然要追究传播的效果――共享信仰、社会维系方面的效果.凯瑞倡导的传播“仪式观”中,我们可以看到芝加哥学派的传播思想,芝加哥学派注重的恰恰是传播对人类社会的影响,而批判学派同样也着眼于传播效果问题,只是研究视角和研究目的不同于经验学派.

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詹姆斯凯瑞认为,传播研究的传递观模式源于商业扩散和宗教扩张活动,而且经历了“一个日渐世俗化和科学化的过程”.关于传播思想起源,两位马特拉也有类似的认识.他们也认为传播概念与资本主义工商业有着联系,但他们认为“传播”是“作为人类社会整合因素的概念”出现的,与“劳动分工”和“社会有机体”思想联系在一起.这意味着“传播”概念一开始倒是与凯瑞的“仪式观”思想相一致的.关于美国传播研究的问题,两位马特拉的认识不同于詹姆斯凯瑞的“传递观”和“世俗化和科学化”说法,他们认为美国主流传播研究的最大问题是“行政化”和“工具化”.两位马特拉看得更准,击中了美国传播研究的要害.“行政化”和“工具化”的传播研究为工具理性所支配,关注传播的控制功能,忽视传播的社会协调功能.

《简史》指出,“没有任何一个学术领域像传播学这样被很多人认为：这还是一片处女地,一切都有待开创”(导言).确实如此,尽管美国主流传播学者们认为传播研究非常重要,欣喜于自己的研究成果,并努力提高他们的定量研究的科学性――用《简史》的话说,即试图借用自然科学的模式来确立自身的学术合法性,但是,在美国许多高校尤其在研

关于学派类论文范文文献究性高校中,传播学一直没有改变其边缘性地位.想想也是,传播学拿什么去跟其他人文社会科学去抗争哲学、语言学、心理学、社会学、经济学、法学等学科,它们有完整的学科体系,有丰富的学术积累,有庞大的学术群体,而传播学至今没有“普通传播学理论”、也没有厚实的学术积累,其学术群体、流派也只是传播学旗帜下聚集起来的一群“异质”学者,许多人并不以传播学为主业.当然,我们可以说这是因为传播学比其他人文社会学科迟到了几十年,甚至上百年,但我们必须正视传播学的现实.传播学的现实是没有权威,没有主流,没有标准范式.这对中国传播学既是挑战,也是机遇,当务之急则是摆脱为外国传播学理论做注解的角色,研究自己的现实问题.研究“真问题”,建构“解答中国的问题的理论和话语”,积累自己的研究成果.只有这样,才能为传播学的建设和发展作出贡献,才能在世界传播学领域获取话语资格.

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总之,《简史》反映了两位马特拉的史学观、传播观和传播学术价值观,尽管我们不能排除其中带有法国甚至欧洲知识分子的优越感与失落感,但它促使我们反思现行的传播观、传播学术价值观,这无疑对我国传播学的发展是十分有益的.

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