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曾繁仁先生指出,生态美学不是一个新的美学学科,而是美学学科在当前生态文明新时代的新发展和新的延伸,是一种包含生态维度的当代生态存在论审美观.

陈望衡在《环境美学》一书中提到,环境美学是20世纪60年代在欧美首先兴起的一门新的学科,环境美不是一种美的形态,而是一种综合的美,一种复杂的美.而环境是整个地球生态的一个断面,可以纳入生态系统当中.

王诺在《生态美学：发展、观念与对象——国外生态美学研究评述》中提到：国外生态美学兴起于上世纪八十年代,一般认为,1982年由艾伦·卡尔森和巴里·萨德勒主编的《环境美学：阐释性论文集》在加拿大维多利亚大学出版,标志着生态美学或者环境美学的兴起.生态美学也好环境美学也罢,两者并没有本质区别,两者的逻辑起点都是生态整体主义.

徐恒醇在关于生态美学和环境美学的名称问题上是这样写的,他认为两种美学都研究环境,但他们是不一样的,生态问题不只是出现在环境之中,生态学作为一种维度与美学结合,的确开辟了美学新局面,但是不能归属于环境美学.

其实首先在西方兴起的环境美学主要就是指在生态方面,而中国在这方面的研究也就恰好是借鉴了西方生态美学研究这一部分的内容.总结回顾近20年生态美学的发展,尽管我们已经取得了很大成绩,但我国生态美学还存在着许多问题,对国内外生态审美资源的掌握和研究仍然存在很大差距.中国学界在国际生态美学界也没有发出自己独有的令人瞩目的声音.

诚然,我们的初衷都不是旨在争论生态美学是直接诞生于中国还是从西方引进的.可笑的是按一般常理来讲,后者因为前者的前车之鉴理应当避免走前者所付出过代价的弯路,我们先不论理论上产生的先后,已确认的事实是生态环境危机首先在西方产生,但是中国的经济发展模式还是走了先污染后治理的弯路,这实在令人揪心.

四、生态美学研究的重大现实意义

用生态美学的理论指导日常的生产生活方式,建立起一种健康纯净的可持续的发展模式,使人类由追求物质财富上的富有转向追求精神的丰富充实,才能达到人性美的真正回归.试想,如果在某一天,我们发现人类社会已经没有能力解决由我们自己所酿成的问题,就像把魔鬼从瓶子里放出来的人类已经失去把魔鬼再装回去的能力,那将是怎样一种极可怕又可悲的末世图景啊.所以,当下我们急需的不应是争论生态美学是首先在欧美国家产生还是先在中国本土发芽的问题,而是端正态度,从人类的深层思想层面剖析,转变我们的环境价值观和对自然环境的意愿.我们都不希望我们未来生活的世界是一片寂静的荒漠,至少我们的心灵就不应当处于一种荒漠化状态,我们需要用绿色纯净的心灵去唤回绿意盎然的大自然,还它清洁安宁,也使人类获得一种诗意的栖居.这是一个人类与其他生物共享的世界,我们既要促进自然生态的平衡,又要实现精神生态的平衡,从而在这一过程中绿化自身,纯净心灵.

生态美学实际上是新时代经济和文化背景下产生的一种人与自然动态平衡,和谐一致的审美状态,这是一种绿色审美的人生观念.它将为现代人的生存提供一种新的精神引导.尽管生态美学迄今还没有发展到成为一门独立学科的条件,但它必定是一个具有着强大生命力的新的美学理论形态,我们相信,生态美学的研究必定会更加完备成熟,也一定将走向更远.

参考文献：

[1]陈望衡著.环境美学.武汉大学出版社.

[2]余谋昌著.环境哲学：生态文明的理论基础.中国环境科学出版社.

[3]袁霞著.韦清琦审校.生态批评视野中的玛格丽特·阿特伍德.

[4]李工友编著.第二次变局——中国人的绿色视野.北京大学出版社.

[5]蕾切尔·卡森著.吕瑞兰,李长生译.寂静的春天.上海译文出版社.

[6]肖显静著.后现代生态科技观——从建设性的角度看.科学出版社.

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