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30340;犹大.看来,只有凭其它.耶稣在这最后一餐中已得知是犹大出卖了他,却没有明说,只暗示了犹大知道是他,方式是和犹大一起把饼蘸进碗里（《马可福音》与《马太福音》）；或者是将蘸了葡萄酒的饼递给他（《约翰福音》）.因此我判断,那位画面中唯一一个伸手进酒杯的人就是犹大.其四,最后的晚餐到底吃的是什么?最后的晚餐描绘的是纪念逃出埃及的以色列人获得自由,按照犹太人的习俗他们应该吃的是羊肉.不过按照《圣经》的记载,耶稣拿起的是饼,他递给门徒说：“你们拿着吃,这是我的身体.”（《马太福音》26：17-30）但是也有很多这一场景的绘画放在桌子上的是鱼.
众所周知,鱼是早期基督教的象征,要早于以十字架为象征.因为鱼在希腊文中是ΙΧΘΥΣ,英语中音译写作icthus,正好成为一句话的首字母缩写：IesousChristosTheouHuiosSoter（耶稣,基督,上帝之子,救世主）.早期基督徒屡遭迫害,所以将鱼作为秘密的暗语和象征.基督教中,三条鱼交叉在一起,表示三位一体.而在卡帕多奇亚的洞穴教堂中,鱼挨近圣餐杯,代替惯常出现的饼,也就是耶稣的身体,正好符合黑暗教堂壁画绘制时期基督徒屡遭迫害躲避至此的需要,因为它代表了一种暗语.
在旧约故事中,鱼的形象多次出现.有时候会有两条鱼出现在五个饼或五个圆圈（代表饼）前,因为《约翰福音》中记录了一个五饼二鱼的故事：耶稣与门徒在加利利海边的山坡上看到一大群人走来,耶稣要给这些人吃的,单单靠人群中一个少年带的五个饼和两条鱼,神奇地增加它们的数量,就喂饱了五千人.这个故事后来也被解释成,这早早就暗示了耶稣将以自己的身体为所有人赎罪.
此外还有一个故事：耶稣刚开始传道时,答应圣彼得和圣安德烈两个渔夫,若丢下渔网跟他走,他们就会成为“人的渔夫”（fishersofmen）.耶稣复活后,门徒清晨在加利利海里捕鱼,一无所获.耶稣出现,让他们向另一边撒网,结果鱼多得拉不上来,必须拖到岸边才行.这沉重渔网的故事被视为灵魂数量的比喻,那是门徒在上帝的引导下将要拯救的灵魂,因此有时候鱼也象征着人的灵魂.当然,鱼的象征也有消极的一面：它是上帝最后审判的警告.耶稣说,天国就是一张网,被撒进海里捕捉各种鱼.渔网满了,渔夫就会把好的装进篮子,坏的扔掉（《马太福音》13：47—48）.此外,怪兽利维坦有时候也会被画成巨大的鱼,它意味着上帝的力量可以击败力大无穷之物（诗篇74：14,《以赛亚书》27：1）.
在贫瘠的卡帕多奇亚黑暗的洞窟间,面对这些壁画的时候,你无法不思考几个世纪以来,被迫害的基督徒将物质需要降至最低,却将精神世界充至最满,是什么支撑了他们世世代代如此生活?只有信仰者知道,这些遗存下的斑驳壁画、废弃的洞窟教堂、风化得形状怪异的火山岩堡,见证了这一过程：“使他们都合而为一.正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面等”（《约翰福音》17：21）.
走出格莱梅的露天博物馆,我在门口的纪念品店不顾同伴连说太贵的劝阻,还是买了一幅小小的树脂复制品,23NTL,人民币大约120元,而尺寸正好是9cm×13cm,这两个数字十三不用说了,九是天使的数字,因为天使有九对.我不知道是否是巧合.
看圣索菲亚,了解东正教的圣像
进入圣索菲亚之后,少有人不被它巨大的形制、沧桑的历史和辉煌斑驳的镶嵌画所震撼,但你会有所疑惑,为什么这里面缺乏欧洲天主教堂的立体化造型艺术,例如雕塑,而只有平面化的图像?这和天主教与东正教的教义等多有相关.
天主教与东正教于1054年正式分裂,这被历史上称作教会的东西分裂（后来1517年马丁·路德的宗教改革掀起的新教运动主要势力在欧洲大陆的北部,所以那也被称作教会的南北分裂）.在与天主教分裂之后,东正教在仪式与教义上发展出了很多不同,由此影响了教堂中的圣像塑造.
大马士革的圣约安（StJohnofDamascus）在《论圣像》（OntheDivineImages）中写道：“如果我们为不可见的上帝制作一个圣像,那我们的确是犯错了等但我们并没有做这类事情；我们没有犯错,事实上,我们只是为那道成了肉身、并在肉体中显现于世的上帝制作了一个圣像；在他那说不出的美善中,他与人类一起生活,并承受了肉身的本性、体积和色彩.”可见,圣像主要描绘“上帝道成的肉身”——耶稣,有时也会有玛利亚或圣徒.
在神学中,人是上帝造物中最杰出的,透过他的爱子,耶稣基督,亦即“上帝之道”（WordofGod）,成为人的形象,上帝揭示了自己,使自己为人所知.“太初有道,道与上帝同在,道就是上帝.”（《约翰福音》1：1）.道（word）的概念不仅是指言说和思考的恩赐,还是听与看的恩赐.因此,神学不只是可以像在《圣经》经文中那样用文字来表达,还可以像在圣乐中那样用声音来表达,在圣像中用图像来表达.在东正教中,圣像已经被视作教义的一种,它是上帝之道（GodtheWord）,是色彩表达的《圣经》.圣像是耶稣、圣母和圣徒的正式画像.但是,它又不是画像,而是耶稣被尊为地上之神的显现.因为上帝不可描绘,但上帝在圣子——也就是耶稣,这个位格上完全显现,可以描绘,并且清晰可见.在这个意义上,东正教中的圣餐礼,通过圣像展现的耶稣就与他在圣餐中隐形存在形成了对比.
从总体来看,东正教的圣像有几个特征：平面的、平静的、沉默的、正面的.我们一个个来看：
首先是它是平面的,不使用透视法,也不是三维立体的.圣子、圣母、圣徒或者天国是不能被我们的五官所感触的,因为表达一个肉眼可见的实在物不是圣像的目的.虽然它也试图表达深度与生动感,但是它更多是象征式的,因为原则上属灵的无法在图像中被表达.虽然圣像也可被视作艺术品,但是东正教徒更多将圣像视作上帝恩典的提示,因为恩典是神性的奥秘的延伸,不是如天主教所言,神为了人而造出了恩典,而是恩典天然存在和贯穿于这个世界.因此东正教圣像中的人被恩典充满,带有极强的精神化特质.正因如此,平面化的东正教圣像并不被视作偶像崇拜.与东正教不同,天主教相信恩典乃是为了圆满自然,因而倾向自然主义,圣像被立体化,有很多雕像,表明他们是自然的一部分.它用于提醒和装饰,不像东正教会亲吻圣像.
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其次,东正教的圣像的嘴巴几乎全都闭合着,也没有表示声音的符号,总是无声的.圣像的沉默是一种讲述性的沉默,意如“大音希声”或干脆就是“无言胜似千言万语”.而宁静与沉默都创造出一种祷告和默想的氛围.
第三,东正教圣像表情平静,不表现极端化情绪的戏剧情节.虽然《圣经》中有很多故事为基督教艺术表达提供了诸多场景,但是东正教即使选择了一些特殊场景也不会以戏剧化的方式表现出来.例如,在表现十字架上的耶稣时,东正教会避免血腥场面,而会用耶稣的平静面容来引导人们关注他的美德和精神：忍耐、宽恕、悲悯与爱.
第四,圣像都是全正面（enface）角度.因为
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