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人生美学方面论文范文素材,与“趣味”与“情趣”:梁启超朱光潜人生美学精神比较相关毕业论文
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;和’的现象”；“‘序’是‘和’的条件”；“乐是内涵,礼是外现”.礼乐兼备,即因序达和是人生的理想,也是事物的标准.朱光潜认为相对于一般人,艺术家更懂得“序”与“和”对于艺术的意义.艺术家在判断时,总是以对象“能否纳入和谐的整体为标准”,“艺术的能事不仅见于知所取,尤其见于知所舍”,比如“苏东坡论文,谓如水行山谷中,行于其所不得不行,止于其所不得不止.这就是取舍恰到好处”.取舍恰到好处是以艺术创作呕心呕肝决不苟且为前提的.朱光潜指出“一般人常认为艺术家是一班最随便的人,其实在艺术范围之内,艺术家是最严肃不过的”.就如王安石改诗一个字就要改十几次.这种严肃认真的态度既是艺术的也是道德的.而善于生活者也是如此,不论大节小节,都不肯轻易放过.他赞叹吴季札心中已暗许赠剑给徐君,没有实行徐君就已死去,于是吴季札就很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上.“艺术家估定事物的价值”,“往往出于一般人意料之外.他能看重一般人所看轻的,也能看轻一般人所看重的.在看重一件事物时,他知道执着；在看轻一件事物时,他也知道摆脱”.因此,“艺术家不但能认真,而且能摆脱.在认真时见出他的执着,在摆脱时见出他的豁达”.朱光潜强调：“我们主张人生的艺术化,就是主张对于人生的严肃主义”；而“伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜”.五是本色自然.艺术的至美就是至性真情,其至境就是自然和谐之呈现.不虚伪,不俗滥,不敷衍.因此,艺术的态度在本质上就是道德的真诚的.朱光潜说：“所谓艺术的生活就是本色的生活.世间有两种人的生活最不艺术,一种是俗人,一种是伪君子.”俗人迷于名利,与世浮沉,丧失了自己的本真,生命已趋干枯.而伪君子则不仅“俗”,还“虚伪”.前者是缺乏本色,后者则遮盖本色.两者都已丧失了生活的源头活水,是生活中的苟且者,缺乏艺术创造所应有的良心.“惟大英雄能本色”.他不迎合俗众,不敷衍面子.乘兴而来,兴尽而返,无所缚赖,惟心是从.这就是最高的美.六是和谐完整.朱光潜说：“一篇好文章一定是一个完整的有机体,其中全部与部分都息息相关,不能稍有移动或增加.一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注”,“这种艺术的完整性在生活中叫做‘人格’.凡是完美的生活都是人格的表现.大而进退取与,小而声音笑貌,都没有一件和全人格相冲突”.朱光潜举了陶渊明和苏格拉底为例.陶渊明不肯为五斗米折腰,苏格拉底下狱不肯脱逃,临刑还嘱咐还邻居一只鸡的债,这就是陶渊明和苏格拉底生命史中所应有的一段文章.“这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞,它就是一种艺术的杰作”.艺术通过情感的潜率将散漫零乱的材料综合成谐和整一的意象；而在生命中,就是人之真情的本色流露,使其言行风采谐和完整.和谐完整的艺术品就是杰作,和谐完整的生命境界也就是艺术的生活.朱光潜慨叹：“完美的生活都有上品文章所应有的美点”,“艺术的生活也就是情趣丰富的生活”.朱光潜的“情趣”范畴及其“人生的艺术化”命题突出了对生命的艺术化育及其欣赏观照.他的“人生的艺术化”或曰“人生的情趣化”,是由艺术情趣化衍到人生情趣,聚焦为“慢慢走,欣赏啊!”的“无所为而为的玩索”的人生审美精神.这种人生审美精神和由其达成的诗性生命境界在朱光潜看来乃是最理想而近于人性的境界,即“人情化”与“理想化”的境界.朱光潜强调,真正的人生艺术家是在生命创造和生命欣赏的完美统一中,将自己的生活涵泳为艺术化的美的情趣人生的.
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二
“趣味”是梁启超美学思想的核心范畴.梁启超说：“趣味主义最重要的条件是‘无所为而为’”；“‘知不可而为’主义与‘为而不有’主义,都是要把人类无聊的计较一扫而空,喜欢做便做,不必瞻前顾后.所以归并起来,可以说,这两种主义就是‘无所为而为’主义,也可以说是‘生活的艺术化’,把人类计较利害的观念,变为艺术的、情感的”；“为劳动而劳动,为生活而生活,也可以说是劳动的艺术化,生活的艺术化”.在梁启超这里,“趣味”、“无所为而为”、“生活的艺术化”等范畴与术语所阐发的精神在本质上是一致的,那就是一种不执成败、不计得失的生命自由创化,即不有之为.不有之为不是不“为”,而是纯粹之“为”,不是“无我”,而是“化我”,也即个体生命在实践践履中的大化化我,是个体生命创化与众生宇宙运化相契之“迸合”.梁启超说,“迸合”有三个层面,即自然万物生命和人类个体生命的“迸合”,人类个体生命和个体生命的“迸合”,人类个体生命与众生宇宙的“迸合”.“迸合”建立在生命的诗性之上,是一个富有审美意味的概念.在梁启超这里,“迸合”实现的基础是情感的美化,“迸合”实现的关键是趣味的涵育.梁启超把人的生命区分为物质与精神两界,认为物质界属于“幺匿体”（即Unite的音译,笔者注）,个人自私之,体现的是人的生物属性；非物质界属于“拓都体”（即Total的音译,笔者注）,人人共有之,体现的是人的类属性.他强调人虽然不能离开物质生活而存在,但人与动物的本质区别就在于人有精神生活.相对于物质生命,梁启超把精神生命视为人更内在更本质的东西,并且认为只有超越物质界而进入“拓都”界,人才能实现生命之“迸合”.“迸合”是让“小我”融汇进“大我”,因此既是“无我”,又是“真我”,是个体生命的诗性涵成与审美生成.在这种审美生成中,“小我”的牺牲或化衍“迸合”成“大我”的壮美.若从“小我”来说,可能是一种成长,也可能是一种毁灭,是奉献中毁灭中成就的新生与涅槃.而每一个生命个体,从宇宙整体运化而言,就是这样的前行中的阶梯,既不可缺少,又必然被超越.若执着于现实的成败与得失,那么个体生命的存在本身就是悲剧；若放眼于理想与信仰,那么每一个生命的存在又自有其不可取代的价值与意义.梁启超说：“我们想入到生命之奥,把我的思想行为和我的生命迸合为一,把我的生命和宇宙和终生迸合为一；除却通过情感这一个关门,别无它路.”情感是“人类一切动作的原动力”,也是趣味践履的关键.因为,只有情感才能把生命实践的“知”的理性态度和“好”的伦理态度转化为“乐”的纯粹目的,才能由外在理性规范和道德规范转换为内在的生命欲求.但是,原生的自然情感,在梁
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