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宗教方面有关论文范文例文,与羌族歌舞艺术的宗教功能考察相关论文格式范文
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为人事,如打太平保护以解秽、镇邪、招财进宝等法事时,唱中坛经：下坛是鬼事,如举行赶鬼驱鬼、招魂超度等法事时,端公须唱下坛经.”比如,在羌族最为主要的宗教活动——祭祀中,最必不可少环节便是一种歌舞——“羊皮鼓舞”.在羌族南部方言里“羊皮鼓舞”又被称为“布兹拉”,是羌族宗教、社会活动中最为重要的舞蹈形式,曾入选第二批国家级非物质文化遗产保护名录.其中,羊皮鼓是“释比”的重要法器,羌语称之为“布”（即鼓的意思）.“羊皮鼓深约五寸,直径约一尺五寸,略呈椭圆形.鼓腔内有一握手的横木,还有一个小圆圈,单面蒙羊皮,白皮有小乌点为佳,用麂子皮作皮线绷在鼓沿上.牵系于小木圈内.鼓内还系有一对小铜铃,击鼓时隐隐能听到丁丁之声.”鼓铃声时而跳跃,时而沉稳.时而粗犷,时而优美,富有很强的感召力.“释比”敲击着羊皮鼓作法事的并吟诵经文,也就是《坛经》.根据祭祀活动的不同类型,羊皮鼓舞也被区分为各种形式,有独舞、对舞、集体舞等,在上坛和中坛的祭祀活动中.主要是跳对舞和集体舞.而独舞主要用于下坛的占卜和驱魔活动.
又比如一种叫做“曹盖”专门用来驱鬼辟邪的舞蹈,这种舞蹈的主持被称为“各部宗神”.为了更好地渲染气氛.各部宗神起舞时都要戴羊角帽,反穿羊皮袄.扎一大羊尾,持牦牛尾而舞,仿佛是在用奇异的装束吓退邪灵恶鬼.
(三)传承宗教文化
在我国西南地区,以大杂居、小聚居的形式聚集着我国30多个少数民族,如此高的民族密度,不仅在我国堪称第一.即便放眼世界也是绝无第二,复杂的地形、险峻的地势,封闭了这些少数民族与外界的交流的同时.也为该地区独有的民族文化成长提供了沃土.羌族就是这个地区主要的民族之一.由于该地区的杂居特点.使得羌族与西南其他少数民族有着千丝万缕的联系,羌族的宗教文化亦是如此,羌族极具特色的宗教文化不仅是西南地区少数民族宗教文化的重要一脉,更是我国少数民族宗教文化的代表.
但是,羌族没有文字,只有本民族的语言,羌族的民族文化是通过口耳相传的形式代代相传的,这一方面使羌族的非物质文化遗产变得非常丰富与多样.另一方面也使羌族的非物质文化遗产变得零碎与碎脆.长期从事羌族历史文化的研究工作的周毓华教授在《羌族非物质文化遗产现状》一文中列举的羌族非物质文化遗产保护面临的三大困难：“一些依靠口传身授方式加以承传的非物质文化遗产正在不断消失”.经过2008年的汶川“5·12”大地震,羌族主要聚居区——四川省阿坝藏族羌族自治州的汶川、茂县、理县,绵阳市的北川羌族自治县——受到史无前例的重创,独具特色的羌族文化遗产遭遇雪上加霜,全面拯救遭受巨大损毁的羌族非物质文化遗产,使其继续并重现辉煌,迫在眉睫.
羌族的歌舞恰恰在文化传承方面的显示了其优势,这也与羌族文化传承的特色不无关联.由于缺乏文字记载,文化传承主要依赖于端公口授,端口又主要凭借着歌舞的形式.借聚会之际才使许多民俗得以存留至今.另外,在历史上,羌族曾有一段民族发展的血泪史.除了对抗艰苦的自然条件以外,还要面对封建统治者的残酷压迫,以及应付频繁的战事.“为此,作为羌族至高无上的宗教传播者.便利用舞蹈方式,以传播本民族的历史和文化,加强民族团结,使羌族宗教舞蹈在客观上起到了促进民族文化艺术发展的巨大作用.”比如,羌族有一个重大的文化活动——羌历年,过羌历年中不可或缺的活动便是跳“锅庄”.这种舞蹈是一种团体歌舞,又称“沙朗”,以轻快、热烈而著称,是一种具有浓厚游牧生活特色,进行祭祀性和娱乐性的歌舞.显然,羌历年这样的民俗文化如果没有歌舞艺术的支撑,很难传承下来.目前,羌历年已被认为是阿坝州藏、羌族共有的一种地方文化.
羌族歌舞承载着传承羌族宗教文化的使命,这一点是最为显而易见的.音乐是宗教的原诗,有了音乐,羌族的宗教文化才得以“诗意地栖居”在羌族文化的屋椽之下,而舞蹈则是这原诗的“韵脚”.从这个意义上来说.羌族歌舞是羌族宗教文化得以立足并传承的两个有力支点.
结语
羌族歌舞艺术与羌族历史一样悠久.在羌民族数千年的文化遗产中占有其重要的地位,它扎根于云中羌寨,不仅为本民族人民所喜爱,也为其他民族人民和中外游客所钟情.然而,由于羌族这个民族的特殊性,他们的歌舞艺术也必然与众不同.羌族歌舞必将承担一些艺术以外的文化功能,尤其是宗教功能.研究羌族宗教可以帮助我们从精神层面理清羌族与西南地区其他少数民族的关系,丰富中华民族的文化,而这一切都应当从羌族的歌舞艺术着手.我相信,越来越受到关注的羌族歌舞艺术必将成为一块研究西南地区少数民族艺术文化的富矿.
参考文献：
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[四川省教育厅青年基金课题项目课题编号：12SB124]
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